馮友蘭，字芝生，1895年生於唐河縣祁儀鎮一個書香之家。他從小天資聰穎，勤奮好學，受到良好的家庭教育，父親去世後，年幼的馮友蘭在母親教育下成長，私塾基礎良好。
《走近馮友蘭》由馮鐘璞編著，初鼕時節，來自全國各地的鴻詞大儒、耆宿名流，一時間彙聚在石柱山下、唐河之濱，參加馮友蘭紀念館落成典禮，紀念馮友蘭先生116周年誕辰，人們津津樂道著馮先生的傑出成就、道德文章，抒發著對這位世紀哲人的盛贊與欽佩。

《走近馮友蘭》由馮鐘璞編著，《走近馮友蘭》是紀念馮老先生116周 年誕辰而編著的。 馮友蘭先生是中國近現代著名哲學史家、哲學家、教育家，他的一生與 中國整個現代化命運相關聯，其經歷與著述體現了近現代中國“傳統與現代 ”的交融與衝突。

上篇
一 一論馮友蘭
二 再論馮友蘭
三 《新世訓》序
四 “德禮”“政刑”之爭的新視野
——論“新理學”體繫中的法哲學思想
五 馮友蘭是如何看待邏輯的
——憶與馮友蘭先生學術交往的二三事
六 李約瑟問題”與“馮友蘭問題”
七 馮友蘭：當代貴和哲學的一面旗幟
八 求變與貴和
——馮友蘭先生的儒家精神
九 為“抽像繼承法”正名
十 馮友蘭先生的“抽像繼承法”
十一 馮友蘭關於傳統與現代化的思考
十二 師不必賢於弟子
——論胡適和馮友蘭的兩本中國哲學史
十三 馮友蘭學思歷程述要
下篇
十四 關於樹立一個對立面
十五 馮友蘭與蔡元培
十六 馮友蘭代理清華校務的一段史實
十七 馮友蘭管理清華大學的貢獻
十八 漫記西南聯大和馮友蘭先生
十九 日寇統治下的白米斜街3號
二十 白米斜街3號與聞一多遺屬
二一 馮友蘭在哲學鬥爭中的個人掙扎史
後記

一個哲學體繫中關於宇宙、自然的理論在西方哲學傳統中稱為形上學， 新理學有一個形上學的體繫，這個體繫中的主要內容是所謂共相和殊相關繫 的問題。共相又稱一般，殊相就是特殊式個別。如我們常說的“馬”就是共 相，是一般，而這個具體的黑馬，那個具體的白馬就是殊相，是個別。在邏 輯學中把“馬”的本質規定稱作“馬”這一概念的“內涵”，把世界上存在 的這一個、那一個馬都稱作“馬”這一概念的“外延”。
在古代希臘哲學中，柏拉圖所代表的哲學認為，“馬”並不僅僅是人的 頭腦中用來把握事物的概念，頭腦中的概念是主觀的，並不表示客觀存在， 而“馬”是一種具有客觀性的、普遍性的存在，即共相。共相的說法表示一 類事物共有的形式方面的規定。這種哲學又認為，事物都是模仿這些共相而 成為實際事物的。如一個個美的事物之上有一個**的共相的“美”，美的 事物是模仿了“美”而成其為美的事物的。柏拉圖的學生亞裡士多德進一步 對事物進行了分析，提出事物的存在不僅有形式方面的規定，而且需要材料 方面的基礎。如一塊磚，其形式為方，其材料為泥土，泥土又可以分析為形 式與材料的結合，分析到*後不可再分析的那種無任何形式的材料，被稱作 “質料”，所以整個宇宙萬物都是由形式與質料共同構成的。
中國傳統哲學中宋明時代的理學家也有類似的分析。他們認為宇宙萬物 都是由“理”和“氣”共同構成的，理是事物的所以然，氣是事物的物質基 礎。朱熹的理學還提出，理在氣先，即具體的事物都是理與氣的結合，但就 世界的本源來說，未有氣時已先有理。就個體事物的產生來說，具體事物產 生之先已有其理，這叫作“理在事上”。
馮友蘭的哲學思想體繫，簡稱為新理學，它繼承了柏拉圖哲學、朱熹哲 學關於共相、殊相與理、氣的看法。他學習哲學是通過邏輯學入門的，邏輯 學內涵和外延的區分奠定了他思想的*初基礎。到哥倫比亞大學後，通過學 習西方哲學史，他了解到這實際也就是哲學上說的共相和殊相的問題。他認 識到，具體事物是可感可見的，而共相是不可見的，共相根本不是感覺的對 像，人隻能感覺具體，不能感覺共相，共相隻能通過抽像思維和邏輯分析得 來。如人見過一千棵樹而得到“樹”的概念，但這個樹的概念並不是**千 零一棵樹。對具體樹的感知是感性認識，樹的概念則是對樹的共相的認識， 是理性認識。哥倫比亞大學的新實在論學派繼承了柏拉圖主義，肯定共相的 客觀存在，並進而提出共相的存在與事物在時空之內的存在不同，是“超時 空的潛存”。新實在論對馮友蘭有*為直接的影響。
新理學提出，任何一個事物總是屬於某一類的事物，而一類事物必有其 所以為這一類的共相，其中包括這一類事物共有的規定性，有了這個規定性 ，此類事物纔能與別類事物區別開來。新理學把一類事物所以為一類的規定 性叫作“理”。如山有山之所以為山，而與水相區別，所以為山即山之理。
山之所以為山的理不是這座山那座山所**，而為一切山所共有。新理學認 為，宇宙中所有的共相共同構成了一個形而上的理世界，理世界是客觀的， 是有，不是無，理的有是超時空的潛存。
新理學又提出，事物的規定性是使事物得以成為某類事物並與其他事物 區別的本質，但僅有事物的規定性並不能導致事物的實際存在。事物的實際 存在除了要有所以為該類事物的“理”外，還需要“所有以能存在者”，這 個“所有以能存在者”近於希臘哲學的質料，新理學稱為“氣”。新理學強 調，新理學的“氣”與傳統理學所說的“氣”有所不同。傳統理學的“氣” 往往指實際流行或存在的物質實體，而新理學的“氣”則如質料一樣，是思 維對事物進行邏輯分析的結果，隻是一個邏輯概念。
新理學重點討論了理與事物的關繫。認為事之理即事之所以為事者，也 就是一切事物的所以然，一切事物必須“依照”事之理纔成為實際的事物， 一切具體的實際事物又稱為“器”，它們共同構成了一個器世界，於是新理 學中的宇宙被一分為二，一個是形而上的理世界，又稱“真際”，一個是形 而下的器世界，又稱“實際”，器世界中的事物都是依照理世界中的理纔成 其為實際的某類事物。器世界中某一類東西之所以成為某一類東西，是因為 它依照了某一類東西之理。換言之，實際中的某一類東西就是真際中某一理 的例證。
以實際事物為依照某理而成其實際事物，這一說法本身便意味著某理在 某事之上、之先。新理學確實認為理在事先。早在1930年代初，馮友蘭即提 出“先有飛機之理，後有飛機”，就是說飛機發明制造以前，飛機之理已經 存在；飛機發明之後，隻是為真際中的飛機之理在實際中增添了例證。所以 ，一類事物之理可以無此類事物而有，必先於此類事物而有。真際(即理世 界)所包括的理是**無缺的，但這些理不一定在實際中都有例證。真際好 比一個電影片子，實際好比一個放映出來的電影，電影片子已經包括了全部 的電影。在放映時，片子纔逐步顯現出來，沒有映現出來時，不等於片子中 沒有；映現出來的影像是片子的例證，是後於片子的。
理和氣，理與事的先後，這些都是傳統理學中*主要的問題，所以馮友 蘭把自己的體繫稱為“新理學”。他反復申明，新理學之為新，是“接著” 傳統理學講的，而不是“照著”傳統理學講的，他認為，傳統理學所說的理 氣理事，就是西方哲學講的共相與殊相的問題，隻是未使用西方人用的範疇 ，說得還不夠明確，新理學就是以近代邏輯分析和新實在論的學說為基礎， 把傳統理學沒有講明確的地方明確起來。
如果把馮友蘭純哲學的部分用形式和內容來分析，還應注意到，新理學 的思想本質可歸為新實在論，而其形式的表現則受近代邏輯分析方法的影響 很大。這種方法提倡用“邏輯底”“形式底”講哲學，使形上學命題不要像 科學命題那樣對實際事物有所肯定，而努力像邏輯命題那樣對實際事物無所 肯定，如形式邏輯肯定“若凡人皆有死，若甲是人，則甲必有死”，這一命 題並不肯定主詞存在，假令實際中沒有人，實際之中沒有甲，這個推論肯定 還是真的。馮友蘭認為西方哲學史中的形上學都是對實際有所肯定，所以經 不起近代新邏輯的分析和批評，而中國哲學**，從先秦的道家到唐代的禪 宗，本來就有一種對於實際無所肯定的形上學，因而新理學不僅是接著宋明 理學講的，也是接著道家講形上學卻不著形像的傳統的“新統”。
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