孟軻（前385一前304），字子輿，一字子車、子居，戰國時期魯國鄒（今山東鄒城）人，中國古代**思想家、教育家，戰國時期儒家代表人物：孟軻著有《孟子》一書，為儒家經典之一。孟軻師承了思，繼承、發揮了孔子的思想，成為僅次於孔予的一代儒家宗師，有“亞聖”之稱，與孔子並稱為“孔孟”。
本書講述了中國儒家思想的一代宗師，記錄了綿延千年的道德規範與處世經典，介紹了民本思想與仁政學說的集大成之作。

孟子，名軻，字子輿，生於今山東省鄒城市。作為儒家的代表人物， 其地位僅次於孔子。孟子的學說以“性善論”為出發點，提出“仁政”、 “王道”，主張德治。記錄其思想的《孟子》一書，在漢代就與孔子的《 論語》並列。到了南宋，朱熹將《孟子》與《論語》、《大學》、《中庸 》合在一起稱“四書”。從此直到清末，“四書”一直是科舉必考內容。 孟子的思想，已經融入了中國人的血脈。中國人的氣質中，有著孟子 的影子。 孟子對於中國文化的影響，是非常深遠的。兩千多年來，一代又一代 的中國人從他的思想中獲取營養。

前言
卷一 梁惠王（上）
卷二 梁惠王（下）
卷三 公孫丑（上）
卷四 公孫丑（下）
卷五 滕文公（上）
卷六 滕文公（下）
卷七 離婁（上）
卷八 離婁（下）
卷九 萬章（上）
卷十 萬章（下）
卷十一 告子（上）
卷十二 告子（下）
卷十三 盡心（上）
卷十四 盡心（下）

卷一 梁惠王（上） 【原文】 孟子見梁惠王。王曰：“叟！不遠千裡而來，亦將有以利吾國乎？” 孟子對曰：“王！何必日‘利’？有‘仁義’而己矣。王日。‘何以 利吾國？’大夫日，‘何以利吾家？’士庶人曰，‘何以利吾身？’上下 交征利而國危矣。萬乘之國，弒其君者，必千乘之家；千乘之國，弒其君 者，必百乘之家。萬取千焉，千取百焉，不為不多矣。苟為後義而先利， 不奪不饜。未有‘仁’而遺其親者也，未有‘義’而後其君者也。王亦日 ‘仁義’而已矣，何必‘曰’利？” 【注釋】 [1]梁惠王：即魏惠王（公元前400年-前319年），於前369年繼位為魏 國國君。他在位時，在與秦國的戰爭中屢次落敗，不得已將魏國國都從安 邑（今山西夏縣北）遷到了大梁（今河南開封西北），因此魏國又被稱為 “梁”；前344年，他自稱為王，史稱“梁惠王”。據史料記載，前335年 ，為謀富國強兵，梁惠王以重金招募賢士，於’是，“孟子適梁，禮請孟 子，見之” [2]叟：古代對長老的尊稱，這裡是梁惠王對孟子的尊稱。當時，孟子 已經是七十多歲的老人了。另外，叟也指老人，如《愚公移山》裡的智叟 。
[3]王：指梁惠王。孟子將梁惠王簡稱為王。
[4]亦：隻。
[5]庶人：即百姓。
[6]交征：互相爭奪。征，求取。
[7]萬乘：古代用四匹馬拉的一輛兵車叫一乘，當時以擁有兵車的數量 來衡量諸侯國的大小強弱，一般而言，一乘兵車配甲士三名，步兵72人。
萬乘之國就是很大的**了，其次是千乘之國等。據《戰國策》記載，戰 國末期的萬乘之國有韓、趙、魏、燕、齊、楚、秦等國，千乘之國有宋、 衛、中山等國。而文中提到的千乘、百乘之家，指的是公卿大夫封邑的大 小強弱。
[8]弒：臣子殺國君。此外，下級殺上司、地位卑微的人殺地位尊貴的 人也稱弒。
[9]苟：如果。
[10]饜：滿足。
[11]遺：遺棄，拋棄。
【譯文】 孟子拜見梁惠王。梁惠王問道：“老先生，你不遠千裡來到我的** ，一定有對我的**有利的高見吧？” 孟子回答道：“大王！您為什麼一定要說到利呢？隻要說仁義就夠了 。大王說‘怎樣有利於我的**’？大夫說‘怎樣有利於我的封邑’？士 人百姓說‘怎樣有利於我自己’？就會造成上上下下互相爭奪利益的局面 ，**就危險了。
在擁有一萬輛兵車的**，殺害國君的人一定是擁有一千輛兵車的大 夫；在擁有一千輛兵車的**裡，殺害國君的人一定是擁有一百輛兵車的 大夫。在擁有一萬輛兵車的**裡，這些大夫就擁有一千輛兵車，在擁有 一千輛兵車的**裡，他們就擁有一百輛兵車，這其實也不算多。可是， 如果輕仁義而重利益，他們不奪得國君的地位和利益是永遠不會得到滿足 的。相反，從來沒有講‘仁’的人拋棄父母的情況，也從來沒有講‘義’ 的人侵犯國君的情況。所以，大王隻要講仁義就夠了，又何必說利呢？” 【闡釋】 這是《孟子》一書的第一章。之所以把這一章作為全書的開篇首章， 是因為孟子在這一章裡提出的仁義思想是儒家學說的核心。
從孔子的“祖述堯舜、憲章文武”起，儒家就認為“聖王之道唯有堯 、舜、禹、湯、文、武”，而這些“聖王之道”又以仁義為首，因此，仁 義思想是儒家學說必然要涉及到的內容。
孟子身處的亂世是現實的功利思想大行其道的社會，針對當時的這種 社會風氣，作為儒家代表人物的孟子，大力提倡和宣揚仁義之說，希望以 一己之力改變這種狀況。因此，他以“正人心，息邪說，距議行，放淫辭 ，以承三聖者”為己任。由此可見，孟子的這些做法是以現實社會為基礎 的，充分體現了孟子強烈的責任感。
當時，諸侯們追求功利的手段已經達到了無所不用其極的地步，而作 為一位大國之君的梁惠王之所以能見到孟子，根本原因也是為了能在爭權 奪利的鬥爭中取得優勢。在剛剛見到孟子時，梁惠王對孟子了解不足，錯 把孟子當成是蘇秦、張儀等崇尚“詐力”的縱橫家之流，因此剛一答話便 問“有以利吾國”，而心懷仁義思想的孟子也不客氣，觀點鮮明地回敬道 “亦有仁義而已矣”，從而揭開了向全社會提倡和宣揚仁義思想的大幕。
當然，盡管孟子的主要思想是仁義，但他也不是始終都不想利、不講 利，他隻是不唯利是圖而已。根據《孟子》一書的記載，孟子關於利的觀 點有“魚，我所欲也”、“修天爵、仁義忠信，樂善不倦，而人爵”等。
*需要引起注意的是，孟子仁義思想的重要方面——保民之說——其實講 的也是利。可見，孟子是並不排斥利，隻不過利不是他的主要思想。
孟子講的利，與其他人追求的利有很大的區別。首先，孟子反對人們 不講社會公義、隻講一己私利的做法；其次，當社會公義與私利發生衝突 時，孟子主張把社會公義放在首要位置考慮，等等。隻有知道了這些，纔 能對儒家思想和《孟子》全書有*深的了解。
現在的君子不僅不羞於言利了，而且已經是“義利齊飛”，達到了孔 子所謂的“見利思義”的地步。
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