《周國平人文講演錄》精編大字版分兩集出版。**集為《人文精神的哲學思考》，選收1996年至2006年上半年的講演。第二集為《幸福的哲學》，選收2006年下半年至2012年的講演。《人文精神的哲學思考》分為四輯：“談人文精神”、“談人生”、“談哲學”和“**四講”。

《人文精神的哲學思考》收錄了周國平1996年至 2006年上半年的講演。在書中，作者以自己開闊的學 術視野和博學求精的治學態度向人們講述了關於人生 、社會、思想、道德、法制、教育、青年、愛情、婚 姻、女性、子女、寫作等諸多方面的看法，引導人們 以深入和科學的思想方式去認識問題。這是一本富有 教益和充滿知識、智慧和人格美感的大書。內容包括 “談人文精神”“談人生”“談哲學”和“性愛四講 ”。

**輯 談人文精神
人文精神的哲學思考
人身上*寶貴的三樣東西
尊重生命
第二輯 談人生
人生的哲學難題
信仰和人生的意義
哲學與人生
第三輯 談哲學
哲學是永遠的追問
哲學與精神生活
尼采的哲學貢獻
第四輯 **四講
**講 談愛情
第二講 談婚姻
第三講 談女性
第四講 談孩子

二理性：頭腦的認真 人文精神之尊重人的價值，不隻是把人當作一種 生命存在，*是把人當作一種精神存在。關心精神生 活，尊重精神價值，是人文精神*深刻的方面。從人 文精神的立場看，人的肉體生存的權利必須得到保障 ，物質生活有其不應貶低的價值，在此前提下，精神 生活又具有獨立於物質生活，甚至比物質生活*高的 價值，不可用功利標準來衡量。精神生活是人的** 天性的實現，人之為人的價值之所在，人真正高於動 物之處。動物有肉體生活，有某種程度的社會生活， 但肯定沒有精神生活。精神稟賦是人的*可貴稟賦， 它的自由發展本身即有價值而且是*高的價值。人與 人之間*重要的區別也在此，而不在物質上的貧富， 社會方面的境遇，是內在的精神素質把人分出了偉大 和渺小，**和平庸。對於一切精神偉人來說，精神 的獨立價值和神聖價值是不言而喻的，是無法證明也 不需證明的公理。
精神生活可相對區分為智力生活和心靈生活，前 者面向世界，探尋世界的奧秘，體現了人的理性，後 者面向人生，探尋人生的意義，體現了人的**性。
大多數哲學家認為，理性是人區別於動物的本質 特征。為了解說方便，我把理性（智力生活）歸納為 以下三個要素： **，好奇心。好奇心是智力生活的開端和*基 本要素。愛因斯坦稱之為“神聖的好奇心’’。為什 麼好奇心是“神聖＂的呢？也許是因為，好奇心是人 區別於動物的一個特征，動物隻注意與生存有關的事 情，人超出生存而對世界萬物感興趣；它甚至使人接 近於神，受好奇心驅使，人仿佛想知道創世的秘密， 在自己的頭腦中把世界重新創造一遍。無論在人類， 還是在個人，好奇心都是理性能力覺醒的征兆。柏拉 圖和亞裡士多德說，哲學開始於驚疑。其實，科學也 是這樣，好奇心是科學探索的原動力。驚奇是一種偉 大的能力，表明一個人意識到了未知原因的存在，並 且渴望把它找出來。愛因斯坦談到，他五歲時看見指 南針在未被接觸的情形下轉動，便感到異常驚奇，意 識到在事物中藏著某種秘密。這給他留下了極深的印 像，很可能是他日後走上科學研究之路的*初動因。
然而，“神聖的好奇心’’有許多敵人，主要敵人有 二。一是習慣，所謂見怪不怪，習以為常了。孩子往 往都有強烈的好奇心，一般規律是隨著年齡增長，好 奇心遞減。在一定意義上，科學家是那種不受這個規 律支配、始終保持著好奇心的人。二是功利心，凡事 都問有沒有用，沒有用就不再感興趣。如果說好奇心 是神聖的，那麼，功利心恰恰是*世俗的，它是好奇 心的死敵，在它的支配下，科學探索的原動力必定枯 竭，眼光必定被限制在一個狹小的範圍內。當今教育 的*大弊病是受功利原則支配，其中也包括家庭教育 ，急功近利的心態極其普遍，以馬上能在市場上賣個 好價錢為教育和受教育的**目標。所以，我把現在 的教育看作好奇心的*大敵人。愛因斯坦早已發出驚 嘆：現代教育沒有把好奇心**扼殺掉，這簡直是一 個奇跡。現在的所謂素質教育往往也隻是著眼於增加 課外知識，擴大灌輸範圍，仍以有用和功利為目標， 而不是鼓勵和保護好奇心。依我看，要真正改變應試 教育，就必須廢除高考，把競爭和淘汰推遲到大學階 段，在大學裡也著重考查獨立研究的能力而非書本知 識。
第二，頭腦的認真。好奇心是對未知之物的強烈 興趣，它理應引向把未知變成已知的認真的求知過程 。有的人似乎有廣泛的好奇心，但事事不求甚解，淺 嘗輒止，隻能說明他的好奇心仍不夠強烈，因而缺乏 推動的力量。真正強烈的好奇心必然會推動人去探根 究底。人的精力有限，不可能對自己感興趣的所有問 題都作繫統的探究。因此，好奇心可以廣泛，智力興 趣必須定向。許多大科學家、大思想家都在青年時期 形成了自己的問題領域和研究方向，那可能是引起他 們*大好奇心的問題，或他們發現的以往知識體繫中 *可疑的環節。頭腦的認真歸根到底是在知識的根據 問題上認真，一種認識是否真理，一定要追問其根據 。所謂根據，一是判斷是否符合經驗事實，二是推理 是否合乎邏輯，人的理性能力就體現在運用邏輯對經 驗材料進行整理。但是，人的理性能力本身是否可靠 呢？如果它不可靠，它所確認的根據就成了問題。在 西方哲學中，這種擔憂一直存在，促使人們由追問知 識的根據進而追問人類知識形成方式的根據，對知識 形成的各個環節作仔細審查。因此，知識論成為哲學 中的一個重要領域，近代以來*成了主題。其中貫穿 著一種努力，便是想把人類知識建立在**可靠基礎 上，否則就放心不下。相比之下，中國哲學一向不重 視知識論，知識論是*薄弱的環節。相對而言，宋明 算是*重視的，但也偏於知行關繫問題，所討論的知 識主要指道德認識，即所謂“德行之知＂。在中國哲 學**，從總體上懷疑知識之可靠性的隻有莊子（“ 夫知有所待而後當，其所待者特未定也。＂），但基 本上沒有後繼者。蘇格拉底所主張的“知識即德行＂ 是西方哲學家的普遍信念，中國哲學家正相反，信奉 的是“德行即知識’’。由於把知識本身看作目的性 價值，因此，西方多具有純粹的思想興趣、學術興趣 、科學研究興趣的人，在從事研究時隻以真知為目的 而不問效用。正是在這樣的精神氛圍中，*容易產生 大思想家、大學者、大科學家。中國則缺少這樣的氛 圍，所以不容易出大師。
第三，從思想上把握完整的世界圖畫的渴望。好 奇心和頭腦的認真面對整個世界，就會追問整個世界 存在的根據，因而必然把人引向哲學的沉思或宗教的 體悟。愛因斯坦把這種渴望稱作宇宙宗教感情，並認 為它是科學研究的*高動機。到了這一步，頭腦與靈 魂便相通了，科學與哲學、藝術、宗教便相通了。事 實上，大科學家都不滿足於純粹經驗研究，他們都是 懷著揭示宇宙*高秘密的心願度過實驗室裡的日日夜 夜的。
以上所述可統稱為廣義的科學精神，其實質是對 非功利性的純粹智力生活的熱愛。這是人文精神的一 個重要方面。
三**性：靈魂的認真 **性指人對超出生存以上的意義之尋求。與理 性相比，**性*是人所特有的本質。動物有某種為 生存服務的認識能力（低級理性），但*不可能有***的追求，不可能有哲學、宗教、藝術。理性的產生 也許可以用進化論解釋，但進化論肯定解釋不了靈魂 即對意義的追求之來源。P7－11