孫正聿，1946年11月生於吉林省吉林市，哲學博士。全國政協委員，***社會科學委員會委員，***哲學教學指導委員會委員，吉林省哲學學會理事長，吉林大學哲學基礎理論研究中心主任，博士生導師。主要研究方向為哲學基礎理論。已出版<理論思維的前提批判》《現代教養》《崇高的位置》《哲學通論》《哲學導論》《**意識》《馬克思辯證法理論的當代反思》《哲學修養十五講》《思想中的時代》等著作，曾獲***人文社會科學**成果獎二等獎（1995年、1998年）、**圖書獎提名獎（1999年）、***教學成果一等獎（2001年）等獎勵，2000年被國務院授予全國**工作者稱號，2003年獲***教學名師獎。

孫正聿編寫的這本《哲學通論(修訂版)》以全部哲學史和當代哲學為宏 觀背景，以追問“哲學究竟是什麼”為主線，提出並論述了哲學的自我理解 、哲學的思維方式、哲學的生活基礎、哲學的主要問題、哲學的派別衝突、 哲學的歷史演進以及哲學的修養與創造等七個問題。既是一部研究哲學基礎 理論的學術專著，又是一部新世紀的哲學教材。《哲學通論(修訂版)》獲得 第四屆國家圖書獎提名獎，並於2001年獲得國家級教學成果獎一等獎。

導言 進入哲學思考
1．“愛智”的哲學
2．對“自明性”的分析
3．品味黑格爾的比喻

第一章 哲學的自我理解
第一節 哲學與哲學觀
一、哲學觀與哲學理論
二、當代哲學觀概覽
三、哲學與人類把握世界的基本方式
第二節 哲學與常識
一、三個層次的概念框架
二、常識與經驗的世界圖景
三、常識與形而上學的思維方式
四、常識與經驗的價值規範
五、哲學對常識的**
六、常識哲學化與哲學常識化
第三節 哲學與科學
一、作為理論的科學和哲學
一、理論思維的兩種基本方式
二、哲學對科學的反思關繫
四、反思科學活動的基礎
五、反思科學研究的成果
六、反思科學發展的邏輯
七、反思時代的科學精神

第二章 哲學的思維方式
第一節 哲學的基本問題
一、對哲學基本問題的通常解釋
一、探索哲學基本問題的經典論述
三、近代哲學與哲學基本問題
四、現代哲學與哲學基本問題
第二節 哲學的反思活動
一、反思的維度
一、反思的思維
三、反思的對像
四、反思的特性
第三節 哲學的前提批判
一、反思的層次
一、思想前提及其特性
三、前提批判的方式與基礎
四、哲學前提的自我批判

第三章 哲學的生活基礎
第四章 哲學的主要問題
第五章 哲學的派別衝突
第六章 哲學的歷史演進
第七章 哲學的修養與創造

導言 進入哲學思考
1.“愛智”的哲學
智慧與愛智——愛智的“大智慧”——愛智的**
2.對“自明性”的分析
熟知與真知——名稱與概念——有知與無知
3.品味黑格爾的比喻
其一，“廟裡的神”——其二，“廝殺的戰場”——其三，“花蕾、
花朵和果實”——其四，“密涅瓦的貓頭鷹”——其五，“消化
與生理學”——其六，“同一句格言”——其七，“動物聽音樂”
第一章 哲學的自我理解
第一節 哲學與哲學觀
一、哲學觀與哲學理論
二、當代哲學觀概覽
三、哲學與人類把握世界的基本方式
第二節 哲學與常識
一、三個層次的概念框架
二、常識與經驗的世界圖景
三、常識與形而上學的思維方式
四、常識與經驗的價值規範
五、哲學對常識的**
六、常識哲學化與哲學常識化
第三節 哲學與科學
一、作為理論的科學和哲學
二、理論思維的兩種基本方式
三、哲學對科學的反思關繫
四、反思科學活動的基礎
五、反思科學研究的成果
六、反思科學發展的邏輯
七、反思時代的科學精神
第二章 哲學的思維方式
第一節 哲學的基本問題
一、對哲學基本問題的通常解釋
二、探索哲學基本問題的經典論述
三、近代哲學與哲學基本問題
四、現代哲學與哲學基本問題
第二節 哲學的反思活動
一、反思的維度
二、反思的思維
三、反思的對像
四、反思的特性
第三節 哲學的前提批判
一、反思的層次
二、思想前提及其特性
三、前提批判的方式與基礎
四、哲學前提的自我批判
第三章 哲學的生活基礎
第一節 哲學與人的存在方式
一、哲學與人類存在的矛盾性
二、哲學與人類存在的實踐性
第二節 哲學與社會的自我意識
一、人類關於自身存在的自我意識
二、哲學與個體的自我意識
三、哲學與社會的自我意識
四、哲學與意義的“普照光”
第三節 哲學與時代精神的精華
一、時代和時代精神的精華
二、時代精神的理論表征
三、塑造和引導時代精神
第四章 哲學的主要問題
第一節 “在”：存在論或本體論問題
－、“本體”和“本體論”的概念解析
二、本體論的三重內涵
三、本體論的自我批判與現代重建
第二節 “真”：認識論和邏輯學問題
一、“真”的概念解析
二、“真理”和“思想的客觀性”
三、思想客觀性問題的擴展與深化
四、思想客觀性的辯證唯物論理解
五、真理觀的哲學視野
第三節 “善”：倫理學和價值論問題
－、“善”的哲學追問
二、價值和價值論
三、價值導向與價值取向
第四節 “美”：哲學層面的美學問題
一、美與人的存在方式
二、美的存在與創造
三、美的發現與體驗
四、真善美的統一
第五節 “人”：關於人的哲學
一、哲學與“認識你自己”
二、人的存在與人的世界
三、人類存在的意義
四、關於人類解放的哲學
第五章 哲學的派別衝突
第一節 考察哲學派別鬥爭的方法論
一、哲學的派別衝突與人類存在的矛盾性
二、用兩個標準考察哲學理論
三、反思現代哲學的派別衝突
第二節 唯物主義與唯心主義
－、“本原”問題
二、“認識路線”問題
三、哲學唯心主義的認識論根源
四、唯物主義的歷史形態
第三節 辯證法與形而上學
一、“思維方式”問題
二、辯證法的概念解析
三、辯證法的自在性與自為性
四、辯證法的批判性本質
第四節 經驗論與唯理論
一、人的感性與理性的矛盾
二、經驗論與唯理論的分歧
三、表像與思想的矛盾運動
第五節 科學主義與人本主義
一、科學主義的概念解析
二、人本主義的概念解析
三、科學主義與人本主義的對峙與融合
四、科學主義和人本主義的社會歷史觀
第六章 哲學的歷史演進
第一節 哲學歷史演進的多重透視
一、哲學發展史的涵義
二、從思維和存在的關繫問題透視哲學史
三、從人類存在的歷史形態透視哲學史
四、從哲學尋求崇高的進程透視哲學史
第二節 哲學歷史演進的基本特征
一、自我追問和自我揚棄的歷史
二、哲學問題自我相關和哲學原則解釋循環的**
第三節 哲學的現代革命和當代趨向
一、“實踐轉向”和馬克思的哲學革命
二、“語言轉向”與現代西方哲學
三、現代哲學中的“後現代主義”思潮
四、當代中國的哲學主流
第七章 哲學的修養與創造
第一節 哲學的品格
一、向上的兼容性：深厚的歷史感
二、時代的容涵性：強烈的現實感
三、理論的繫統性：巨大的邏輯感
四、思想的開放性：博大的境界感
第二節 哲學思維的訓練
一、哲學的求真態度
二、哲學的反思取向
三、哲學的批判精神
四、哲學的創新意識
五、哲學的分析方式
六、哲學的辯證智慧
第三節 哲學態度的培養
一、高舉遠慕的心態
二、慎思明辨的理性
三、永無止境的求索
附錄一 《哲學通論》與當代中國哲學
一、重新理解哲學
二、哲學的思想解放
三、哲學的理論自覺
附錄二 站在大學的講臺上
參考文獻

　　敵即抽像的唯心主義進行搏鬥，另一方面則是十分可悲地使自己倒退回舊唯物論的水平而裹足不前。
　　因此，在探討哲學派別衝突的過程中，我們需要把哲學的派別衝突同人類存在的矛盾性聯繫起來，需要用兩個標準去衡量哲學的派別衝突，尤其是需要從現代哲學的時代特征出發去深化對現代哲學派別鬥爭的理解，在當代的水平上推進哲學的發展。
　　第二節唯物主義與唯心主義 　　一、“本原”問題 　　關於哲學的唯物主義與唯心主義，恩格斯說：“凡是斷定精神對自然界來說是本原的……組成唯心主義陣營。凡是認為自然界是本原的，則屬於唯物主義的各種學派”①。對此，恩格斯又特別強調地補充說：“除此之外，唯心主義和唯物主義這兩個用語本來沒有任何別的意思，它們在這裡也不能在別的意義上被使用”②。
　　“精神”和“自然界”誰為“本原”的問題，根源於人類的產生。人類使統一的世界分化為“物質”與“精神”兩大類現像。同時，我們還應當進一步看到，“物質”與“精神”這兩大類現像的對立，不僅表現在人的“精神”與外在於人的“物質”的對立，而且*為深刻地表現在人自己的“精神”與“物質”的對立。尋找人的“生活世界”的“意義”的哲學，它的根本指向是尋求人類自己的“安身立命之本”，因此，它對“精神”與“物質”關繫問題的思考，*為直接的、也是*為深切的出發點，是人自身的“精神”與“物質”的矛盾。人類自身存在的矛盾性，是哲學反思的*為堅實的生活基礎。
　　人類作為物質世界鏈條上的特定環節，即作為物質世界長期發展的產物，人類統一於物質世界，物質世界是人類生存和發展的根據即“本體”；人類作為認識和改造世界的主體，即作為**純粹自然性的人的存在，人類自己的創造活動是人類生存和發展的根據即“本體”。
　　傳統的唯物主義哲學和唯心主義哲學，分別從對立的兩極去思考自然界與精神的關繫問題，因而始終僵持於“本源”問題的自然本體與精神本體的抽像對立，並以還原論的思維方式去說明二者的統一。
　　舊唯物論以自然界為精神的本原，力圖把精神還原為自然，用自然來解釋人類的精神活動，從而把物的尺度當作人類全部行為的根據，這就是舊唯物論的自然本體論；舊唯心論則以精神為自然界的本原，試圖把自然還原為精神，用人類的精神活動來解釋自然，從而把精神的尺度當作人的全部行為的根據，這就是舊唯心論的精神本體論。
　　由於舊唯物論以自然為本體，隻是從被動的觀點去理解人與世界的關繫，取消了人的能動性，因此它所堅持的是一種單純的、自在的客體性原則；由於舊唯心論以精神為本體，隻是從能動的觀點去理解人與世界的關繫，抽像地發展了人的能動性，因此它所堅持的是一種單純的、自為的主體性原則。這樣舊唯物論和舊唯心論就不僅固執於“本原”問題上的自然本體與精神本體的抽像對立，而且造成了思維方式上的客體性原則與主體性原則的互不相容。
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