《讀書法》繫關於讀書與治學方法與門徑的彙編，收錄了中國歷代文人大儒論述讀書治學的語錄或文章。本書的主旨內容，是針對時下學生普遍不讀書，或讀書隻讀教科書的現狀，向有志於學習、研究中國歷史文化的後學**提示：怎樣讀懂中國書，怎麼做好真正的學問。
《讀書法》繫所選入的文章，全是原汁原味的中國歷代基本文獻典籍，這既有助於提升讀者的閱讀能力，幫助讀者讀懂自己原來讀不懂的書，又立足於為大學本科以上程度和一般有志於人文學科的愛讀書者提供一本參考書，以便尋得門徑，可以循序漸進地讀懂浩如煙海的古今中外書籍。本書由桑兵等編。

《讀書法》針對時下普遍不讀書，或隻讀教科書 的現狀，立足於幫助讀者讀懂自己原來讀不懂的書， 尤其是為大學本科以上程度和一般人文學科的愛好者 提供一本方便的參考書，選取中國歷代論述讀書治學 的文章或語錄，彙編成冊，《讀書法》向有志於學習 、研究中國歷史文化的新進提示讀書治學的方法與門 徑，以便摸索讀懂書和做學問的門道，循序漸進地閱 讀浩如煙海的書籍。本書由桑兵等編。

論語(節選)／孔子
孟子(節選)／孟子
勸學／荀況
尊師／呂不韋
勸學／戴德
學記／戴聖
學行／揚雄
別通／王充
書解／王充
詩譜序／鄭玄
治學／徐斡
顏氏家訓(節選)／顏之推
師說／韓愈
進學解／韓愈
觀物內外篇(節選)／邵雍
經學理窟(節選)／張載
張子語錄(節選)／張載
二先生語(節選)／程顥
明道先生語(節選)／程顥
伊川先生語(節選)／程頤
藏書室記／蘇轍
上蔡語錄(節選)／謝良佐
志學／晁說之
答賈子莊書／晁說之
晁氏客語(節選)／晁說之
總論為學之方(節選)／朱熹
讀書法(節選)／朱熹
學論／唐仲友
少儀外傳(節選)／呂祖謙
麗澤論說集錄(節選)／呂祖謙
與朱侍講(節選)／呂祖謙
與陳同甫(節選)／呂祖謙
北溪字義(節選)／陳淳
讀書次序／陳淳
論立身師法／包恢
語錄(節選)／許衡
困學紀聞(節選)／王應麟
讀書錄(節選)／薛碹
日錄(節選)／吳與弼
居業錄(節選)／胡居仁
楓山語錄(節選)／章懋
傳習錄(節選)／王守仁
見聞篇(節選)／王延相
潛心篇(節選)／王廷相
讀書說／劉宗周
讀書說(示兒)／劉宗周
尋樂說／劉宗周
學言(節選)／劉宗周
與陸以建年友／劉宗周
答秦履思／劉宗周
答胡生書／劉宗周
日譜(節選)／孫奇逢
鈍吟雜錄(節選)／馮班
學解／陳確
學譜／陳確
明儒學案序／黃宗羲
明儒學案發凡／黃宗羲
四書大全辨序／方以智
思辨錄輯要(節選)／陸世儀
日知錄(節選)／顧炎武
與友人論學書／顧炎武
答友人論學書／顧炎武
潛邱札記(節選)／閻若璩
榕村語錄(節選)／李光地
後蒙說(節選)／邵廷采
與是仲明論學書／戴震
答鄭丈用牧書／戴震
與方希原書／戴震
古經解鉤沉序／戴震
春秋究遺序／戴震
博約／章學誠
史德／章學誠
橫通／章學誠
砭異／章學誠
裡堂家訓(節選)／焦循
尊史／龔自珍
東塾讀書論學札記(節選)／陳澧
曾國藩家書(節選)／曾國藩
持志塾言(節選)／劉熙載
古桐書屋札記(節選)／劉熙載
語學／張之洞
無邪堂答問(節選)／朱一新
經話(節選)／廖平
中國歷史教科書序／陳慶年
原學／章太炎
治國學的方法／章太炎
談內學研究／歐陽漸
學問之趣味／梁啟超
治國學雜話(節選)／梁啟超
忘山廬日記(節選)／孫寶碹
《國學叢刊》序／王國維
《玉溪生詩年譜會箋》序(節選)／王國維
歷史之知識(節選)／柳詒徵
校例／陳垣
讀書法／馬一浮
致吳虞／劉師培
溫故知新說／楊樹達
黃先生語錄／黃侃
《論語孟子約纂》敘例／錢基博
《國學**》序言／錢基博
讀書／胡適
治學方法(節選)／胡適
怎樣讀書(節選)／顧頡剛
治學雜語(節選)／蒙文通
新亞學報發刊詞(節選)／錢穆
學問之入與出／錢穆
略論治史方法／錢穆
中國歷代政治得失前言／錢穆
四戒淺指／劉咸圻
教程淺說／劉成圻
史料論略(節選)／傅斯年
城子崖序(節選)／傅斯年
談藝錄(節選)／錢鍾書
原則性的基本方法／嚴耕望
附錄：歷代學人論學、讀書散語

君子曰：學不可以已。青，取之於藍，而青於藍 。冰，水為之，而寒於水。木直中 繩，鞣以為輪，其曲中規，雖有槁暴，不復挺者，鞣 使之然也。故木受繩則直，金就礪則 利。君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。
故不登高山，不知天之高也。不臨深溪，不知地 之厚也。不聞先王之遺言，不知 學問之大也。干、越、夷、貉之子，生而同聲，長而 異俗，教使之然也。《詩》曰：嗟爾君 子，無恆安息。靖共爾位，好是正直。神之聽之，介 爾景福。神莫大於化道，福莫長於 無禍。
吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也。吾嘗跛而 望矣，不如登高之博見也。登高 而招，臂非加長也，而見者遠。順風而呼，聲非加疾 也，而聞者彰。假輿馬者，非利足 也，而致千裡。假舟楫者，非能水也，而*江河。君 子生非異也，善假於物也。
南方有鳥焉，名日蒙鳩，以羽為巢，而編之以發 ，繫之葦苕。風至苕折，卵破子死。
巢非不完也，所繫者然也。西方有木焉，名日射干， 莖長四寸，生於高山之上，而臨百 仞之淵。木莖非能長也，所立者然也。蓬生麻中，不 扶而直。白沙在涅，與之俱黑。
蘭槐之根是為芷，其漸之潞，君子不近，庶人不服。
其質非不美也，所漸者然也。故君 子居必擇鄉，遊必就士，所以防邪僻而近中正也。
物類之起，必有所始。榮辱之來，必像其德。肉 腐出蟲，魚枯生蠹。怠慢忘身，禍 災乃作。強自取柱，柔自取束。邪穢在身，怨之所構 。施薪若一，火就燥也。平地若 一，水就濕也。草木疇生，禽獸群焉。物各從其類也 。是故質的張而弓矢至焉，林木 茂而斧斤至焉，樹成蔭而眾鳥息焉，醯酸而蚋聚焉。
故言有召禍也，行有招辱也，君子 慎其所立乎。
積土成山，風雨興焉。積水成淵，蛟龍生焉。積 善成德，而神明自得，聖心備焉。
故不積跬步，無以至千裡。不積小流，無以成江海。
騏驥一躍，不能十步。駑馬十駕， 功在不舍。鍥而舍之，朽木不折。鍥而不舍，金石可 鏤。螭無爪牙之利，筋骨之強，上 食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非她 嬗之穴無可寄托者，用心躁也。是 故無冥冥之志者，無昭昭之明。無恬恬之事者，無赫 赫之功。行衢道者不至，事兩君 者不容。目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰。媵蛇無 足而飛，梧鼠五技而窮。《詩》 曰：尸鳩在桑，其子七兮。淑人君子，其儀一兮。其 儀一兮，心如結兮。故君子結於 一也。
昔者瓠巴鼓瑟而流魚出聽，伯牙鼓琴而六馬仰秣 。故聲無小而不聞，行無隱而不 形。玉在山而草木潤，淵生珠而崖不枯。為善不積邪 ，安有不聞者乎。學惡乎始?惡 乎終?曰：其數則始乎誦經，終乎讀禮。其義則始乎 為士，終乎為聖人。真積力久則 人，學至乎沒而後止也。故學數有終，若其義則不可 須臾舍也。為之，人也。舍之，禽 獸也。故《書》者，政事之紀也。《詩》者，中聲之 所止也。《禮》者，法之大分，群類之 綱紀也。故學至乎《禮》而止矣。夫是之謂道德之極 。《禮》之敬文也，《樂》之中和 也，《詩》《書》之博也，《春秋》之微也，在天地 之間者畢矣。
君子之學也，人乎耳，箸乎心，布乎四體，形乎 動靜。端而言，螟而動，一可以為法 則。小人之學也，入乎耳，出乎口，口耳之間則四寸 耳，曷足以美七尺之軀哉。古之學 者為己，今之學者為人。君子之學也，以美其身。小 人之學也，以為禽犢。故不問而 告謂之傲，問一而告二謂之囋。傲，非也。囋，非也 。君子如向矣。
學莫便乎近其人。《禮》《樂》法而不說，《詩 》《書》故而不切，《春秋》約而不速。方其人之習 君子之說，則尊以遍矣，周於世矣。故曰：學莫便乎 近其人。
學之經莫速乎好其人，隆禮次之。上不能好其人 ，下不能隆禮，安特將學雜識志， 順《詩》《書》而已耳。則末世窮年，不免為陋儒而 已。將原先王，本仁義，則禮正其經 緯蹊徑也。若挈裘領，詘五指而頓之，順者不可勝數 也。不道禮憲，以《詩》《書》為 之，譬之猶以指測河也，以戈舂黍也，以錐飧壺也， 不可以得之矣。故隆禮，雖未明，法 士也。不隆禮，雖察辯，散儒也。
問桔者，勿告也。告桔者，勿問也。說桔者，勿 聽也。有爭氣者，勿與辯也。故必 由其道至，然後接之，非其道則避之。故禮恭，而後 可與言道之方。辭順，而後可與言 道之理。色從，而後可與言道之致。故未可與言而言 ，謂之傲。可與言而不言，謂之 隱。不觀氣色而言，謂之瞽。故君子不傲不隱不瞽， 謹順其身。《詩》曰：匪交匪舒，天 子所予。此之謂也。
百發失一，不足謂善射。千裡跬步不至，不足謂 善御。倫類不通，仁義不一，不足 謂善學。學也者，固學一之也。一出焉，一入焉，塗 巷之人也。其善者少，不善者多， 桀、紂、盜跖也。全之盡之，然後學者也。
君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數以貫 之，思索以通之，為其人以處之， 除其害者以持養之。使目非是無欲見也，使耳非是無 欲聞也，使口非是無欲言也，使 心非是無欲慮也。及至其致好之也，目好之五色，耳 好之五聲，口好之五味，心利之有 天下。是故權利不能傾也，群眾不能移也，天下不能 蕩也。生乎由是，死乎由是，夫是 之謂德操。德操，然後能定。能定，然後能應。能定 能應，夫是之謂成人。天見其明， 地見其光，君子貴其全也。P5-7