《顏氏家訓》由檀作文、李小傑譯注。
★ 香港中華書局百年典藏，全套50冊；跨越經典**、**國學變革
★ ***的**創作團隊，國學泰鬥饒宗頤名譽主編，集結兩岸三地**陣容，**漢學界的**學者傾力打造
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中信國學大典（50冊）是中信出版社引進自香港 中華書局的一套深具國際視野、貼近當代社會的中華 傳統文化經典藏書。中信國學大典延聘國學泰鬥饒宗 頤為名譽主編，邀請海內外知名國學家擔任經典的選 編、導讀及譯注。內容則力求通俗易懂，結合現實生 活，挖掘古代經典的當代意義，拉近經典與現實生活 的距離。 重視家庭教育，是中華民族的優良傳統，中國早 在周朝便出現了“家訓”。南北朝時，《顏氏家訓》 問世，從此受到歷代人們的推崇。宋代晁公武稱《顏 氏家訓》：“述立身治家之法，辨正時俗之謬，一訓 子孫。”明人傅太平在其刻印本序中說：“蓋〈序致 〉至終篇，罔不折衷古今，會理道焉，是可範矣。” 清人趙曦明在《抱經堂叢書·顏氏家訓·跋》中譽其 為：“苟非大愚不靈，未有讀之而不知興起者。”根 據這些評論，《顏氏家訓》無論是“立身治家之法， 辨正時俗之謬”，“罔不折衷古今，會理道焉，是可 範矣”，還是“讀之而不知興起者”，它都把家庭教 育放在“修齊治平”這個至高的位置，這與當代家長 以“消費意識”要求學校包辦學生順利升學、建立良 好操行的觀念是迥然不同的。《顏氏家訓》在今日的 意義，不僅僅是規範世人，振奮人心，更重要的是向 世人展示家庭對道德與教育的主動承擔。 本書由檀作文、李小傑譯注。

《顏氏家訓》導讀
卷一
序致**
教子第二
兄弟第三
後娶第四
治家第五
卷二
風操第六
慕賢第七
卷三
勉學第八
卷四
文章第九
名實第十
涉務第十一
卷五
省事第十二
止足第十三
誡兵第十四
養生第十五
歸心第十六
卷六
書證第十七
卷七
音辭第十八
雜藝第十九
終制第二十

名句索引?

《顏氏家訓》導讀 淪為冷血路人，抑或育成通識專纔？ 李小傑 近年，頻聞善向教師提無理要求的“怪獸家長” 出招，令備感壓力的教師*加惶恐。這些家長過分保 護子女，化身為“直升機父母” 垂直監視子女，比 如二○一一年英國發生大風雪，部分港人父母要求政 府包機護送子女回港，如此“貼身服務”，使自理能 力甚低的學生*是形同“寶貝”。在各家庭自擁心肝 寶貝的同時，又驚聞社會上出現了各種食物安全、社 會心態及道德問題，譬如內地的冷血“佛山十八路人 ” 事件。社會上種種光怪陸離的現像，令人不禁發 出疑問：這個社會怎麼了？塑造社會各色人等素質的 教育是否出現了問題？ 重視家庭教育，是中華民族的優良傳統，中國早 在周朝便出現了“家訓” 。南北朝時，《顏氏家訓 》問世，受到歷代推崇。宋代晁公武稱《顏氏家訓》 ：“述立身治家之法，辨正時俗之謬，一訓子孫。” 明人傅太平在其刻印本《序》中說：“蓋《序致》至 終篇，罔不折衷古今，會理道焉，是可範矣。”清人 趙曦明在《抱經堂叢書·顏氏家訓·跋》中譽其為： “苟非大愚不靈，未有讀之而不知興起者。”無論是 宋人“立身治家之法，辨正時俗之謬”的評論，還是 明人“罔不折衷古今，會理道焉，是可範矣”的贊譽 ，抑或是清人“未有讀之而不知興起者”的肯定，都 把《顏氏家訓》的家庭教育意義放在“修齊治平”這 個至高的位置，這與當代家長以“消費意識”要求學 校包辦學生順利升學、建立良好操行的觀念迥然不同 。《顏氏家訓》在**的意義，不僅僅是規範世人， 振奮人心，*重要的是向世人展示家庭對道德與教育 的主動承擔。
一、道德的荒原：以無恥對抗無恥 “這是*好的時代，這是*壞的時代。”近年， 中國崛起，處處可見大國蹤跡。不過與此同時，中國 卻發生了不少顛覆國人傳統道德倫理的現像，如倒地 老人無人攙扶，官二代、富二代囂張跋扈，部分人炫 耀財富等。有人說這是道德*敗壞的時代，於是，不 少人選擇以無恥對抗無恥，他們認為隻有*無恥纔能 符合這個“過把癮就死”的時代。人們開始把責任歸 咎於群體，越來越多人淪為“烏合之眾” ，他們采 取“以無恥對抗無恥”這種軟弱的態度來對抗冷漠和 釋放欲望。
或許，我們應該先對比一下顏之推所處的那個歷 ***混亂的時代，再反省自身有沒有理由將道德的 荒原**歸咎於時代，纔*合理吧。
顏之推身處於一個狼煙四起、兵連禍結的戰爭年 代。南北朝兩百年間共出現了九個王朝，分別是北朝 的北魏、東魏、西魏、北齊、北周；南朝的宋、齊、 梁、陳。臣廢君，子弒父，朝代*迭，社會動蕩不安 ，人民流 離失所。顏之推雖然身為官二代，歷經四 朝，但他不但沒有以門第自居，反而勘破了時代的重 重迷霧，以傳統儒學的忠、孝、仁、義和中庸之道來 “提撕” 子孫，教化家庭成員修身齊家。
顏之推，字介，瑯琊臨沂（今屬山東）人，出生 於書香門第。西晉末年，顏之推的九世祖顏含隨瑯琊 王司馬睿南渡，是“中原冠帶隨晉渡江者百家” 之 一。至其祖父顏見遠，因隨南齊的南康王蕭寶融出鎮 荊州，舉家從金陵遷居江陵。《梁書·文學傳》稱顏 見遠“博學有志行”，而且在梁武帝蕭衍代齊之後， “乃不食，發憤數日而卒”。顏之推的父親顏協，曾 任湘東王蕭繹的王國常侍等職，亦有“博涉群書，工 於草隸”之譽。由此可見，顏之推的家族不但世代為 官，且屬僑姓高門之列。
顏之推自幼好學，博覽群書，辭采華茂，深為梁 湘東王賞識，十九歲任湘東王國左常侍。後來梁亡， 顏之推仕於北齊，歷二十年，累官至黃門侍郎。公元 五七七年，北齊為北周所滅，他被征為御**士。公 元五八一年，隋滅北周，他又於隋文帝開皇年間，獲 召為學士。顏之推自嘆“三為亡國之人”，身仕四朝 ，可謂屢經世變。但他在晚年回首過去，撰寫《顏氏 家訓》之時，不但沒有傳授厚黑術 ，反而著重以儒 家的倫理道德規範教育子孫。綜觀《顏氏家訓》全書 ，除了《序致**》篇外，作者從《教子第二》至《 終制第二十》篇都論及以家庭為依托的人的一生，包 括倫常關繫、風操品格、學習文章、實際應務、養生 歸心、音辭雜藝等諸多方面，而儒學的“修齊治平” 的理想始終貫徹在具體的日常生活道德實踐中。
有人說中國人的傳統道德價值是建立在熟人社會 下的“恥感文化” 中。恥感文化，顧名思義就是注 重廉恥的一種文化心態。這種文化的特征是**在乎 別人怎麼看、怎麼說、怎麼議論，因此人們的行為被 諸多的外在社會因素和標準規範所制約和支配。儒家 孔孟的思想蘊含了恥感形成的倫理道德體繫，如《論 語·憲問》中說：“子曰：‘君子恥其言而過其行。
’”《論語·為政》言：“道之以政，齊之以刑，民 免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。” 不 論是孔子提倡以道德來引導，以禮法來約束人們，還 是孟子以“羞惡之心”作為人與生俱來的特性，兩者 都是儒家倫理道德體繫對人所形成的約束。然而，現 代社會打破了以往由大家族組成的規範社會，逐漸演 變為以小家庭為單位的個人主義社會。群體社會規範 湮滅，個人主義興起，都標志著儒家文化所形成的恥 感文化的坍塌。世俗的道德觀念受到衝擊，*讓“以 無恥對抗無恥”這種去恥感化的文化有了生長的土壤 。
顏之推處於政權*迭頻繁的時代，不過他沒有抱 怨環境，入仕北齊後，他對自己的行為時感愧怍，於 是在作品中有“未獲殉陵墓，獨生良足恥” 、“小 臣恥其獨死，實有愧於胡顏” 等句子，表露出內心 的愧疚與沉痛。不過，顏之推沒有從此沉淪不起，反 而“知恥而後勇”，在晚年把自己的經歷及思想沉澱 成一本有益於子孫後代的書，成為後世榜樣。
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