《道德經》又名《老子》，記錄老子的學說，是道家哲學思想的重要來源，是中國歷**首部完整的哲學著作。《道德經》有著樸素的唯物主義和辯證法觀點，對中國哲學發展具有深刻影響。無論是從做人修身角度，還是從做事處世角度，這本由張衛萍、桑艷軍主編的《道德經智慧》都是“取之不盡用之不竭”的智慧源泉。

《道德經》，又名《老子》，記錄了春秋晚期思 想家老子的學說，是道家哲學思想的重要來源。老子 （約公元前571年～公元前471年），姓李名耳，字聃 ，我國古代偉大的哲學家和思想家，道家學派創始人 。《道德經》分上下兩篇，原文上篇《德經》、下篇 《道經》，不分章，後改為《道經》在前，《德經》 在後，並分為81章。《道德經》以“道”解釋宇宙萬 物的演變，以為“道生一，一生二，二生三，三生萬 物”，其中的樸素唯物主義觀點和樸素辯證法觀點， 對中國哲學發展具有深刻影響。張衛萍、桑艷軍主編 的《道德經智慧》是對《道德經》的解讀。

修身處世的聖經
第一章 生存智慧
善鋻別人，易於成功
為者敗之，執者失之
上善若水，忍者**
出生入死，順其自然
無以貴高，必將垮臺
順從自然，一帆風順
不行而知，不見而明
遵循自然，就無束縛
師法自然，可以成道
第二章 處世智慧
高者抑之，下者舉之
知道滿足，纔能長久
放縱欲望，物極必反
欲做大事，見首藏尾
委曲求全，贏得時機
道常無名，知之不殆
功業完成，含藏收斂
追求有度，適可而止
得意之時，不要忘形
自以為是，是謂大病
第三章 做人智慧
以人為先，以己為後
挫掉鋒芒，消除糾紛
有大德者，有真內涵
好武力者，志不可得
道若母性，順道而為
損之而益，益之而損
以和為貴，和氣致祥
求誠行善，不求回報
安分守己，纔無大礙
是以聖人，被褐懷玉
第四章 競爭智慧
不與人爭，故無過失
有之為利，無之為用
知者不言，言者不知
斷*聖明，拋棄智慧
知人者智，自知者明
強大處下，柔弱處上
終不為大，能成其大
沉默是金，寡言是福
大直若屈，大巧若拙
天網恢恢，疏而不漏
第五章 心靈智慧
擺脫雜念，衝出牢籠
寵辱若驚，認真對待
感恩生活，快樂在心
天道不親，常與善人
知足常樂，貪得招禍
務虛名者，招災惹禍
為學日益，為道日損
淡泊明志，寧靜致遠
以人為鏡，修煉自身
上德若谷，大白若辱
清靜無為，包容一切
眾人熙熙，我獨泊泊
以其無私，而成其私
身心平衡，無憂無慮
第六章 進取智慧
立身要正，眼光要遠
重為輕根，靜為躁君
慎始慎終，則無敗事
治人事天，莫如吝嗇
以德立身，唯道是從
謙虛謹慎，*不放縱
有生於無，無生於有
成功之路，*無坦途
第七章 管理智慧
我有三寶，持而保之
無為而治，清靜治國
頭腦靈活，以退為進
自珍自愛，但不自貴
美言市尊，美行加人
民不畏死，死有何懼
防微杜漸，未雨綢繆
以柔勝剛，以弱勝強
用人不疑，疑人不用
以柔克剛，大道無為
第八章 領導智慧
善士不武，善戰不怒
輕視敵人，必遭禍患
治理大國，若烹小鮮
百川**，善處低下
遇弱示強，遇強示弱
同善同德，和順歸一
無信不立，有信乃成

第一章 生存智慧 老子的生存智慧是說人要順從自然規律而不是違 背自然規律。因為違背規律往往適得其反、事與願違 ，甚至會引來滅頂之災；反之，順從規律則會循序漸 進、一帆風順，並不斷發展、不斷壯大，從而獲得事 業的成功和人生的幸福。
善鋻別人，易於成功 【經典語錄】 善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。
【語錄釋義】 善良的人，可以做不善良人的老師；不善良的人 ，可以讓善良的人引以為戒。
【解讀】 老子教我們，要想得“道”，讓自己善行，必須 做到離“道”之人向得“道”之人學習；而得“道” 之人則以離“道”之人為戒，以防止自己遠離大道， 如此方能達到同“道”的目的。
老子在這裡是提倡一種向別人學習的精神，學習 別人的長處，以別人的短處為戒，這點對於任何一個 追求成功的人來說都**重要。
【智慧悟語】 學習別人的長處是成功的重要秘訣。
有些人之所以能達到目標就在於他善於學習和借 鋻別人的長處，取長補短，完善自身的不足。
“胡服騎射”的故事，能很好地說明關於學習他 人長處的重要性。
戰國時期，趙國的北方大多是胡人部落，他們雖 然和趙國沒有發生大的戰爭，但常有小的掠奪戰鬥。
由於胡人都是身穿短衣、長褲，所以騎馬作戰時動作 十分靈活。開弓射箭，運用自如，往來奔跑，迅速敏 捷。而趙國軍隊雖然**比胡人精良，但多為步兵和 兵車混合編制，加上官兵都身穿長袍，騎馬很不方便 。因此，在交戰中常常處於不利地位。鋻於這種情況 ，趙武靈王就想向胡人學習騎馬射箭。要學習騎射， 首先必須改革服裝，采用胡人的短衣、長褲服式。
於是，趙武靈王於公元前302年開始改革，在大 臣肥義等人的支持下，下令在全國改穿胡人的服裝。
由於穿胡服使人們在日常生活中做事很方便，所以胡 服很快受到人民的歡迎。趙武靈王改革服裝成功之後 ，接著開始訓練騎兵隊伍，他改變原來的軍事裝備， 讓士兵脫掉長袍，統一換上胡服。趙國的國力逐漸強 大起來。後來，趙國不但打敗了過去經常侵擾趙國的 中山國，而且還向北方開闢了上千裡的疆域，成為當 時的“七雄”之一。
把別人的東西拿來，結合自己的實情做一番比較 ，以便取人之長，補己之短，或從中吸取經驗教訓， 是成功*重要的秘訣之一。
拿破侖·希爾在成功之前，曾利用20年的時間幫 助鋼鐵大王卡耐基工作。這期間，他一分錢的報酬也 沒有，但他在幫助卡耐基的同時，也成就了自己—— 他本人在成功學研究上獲得了巨大的成功。
一個人如果沒有自己的特長，就隻能永遠跟在別 人的後面亦步亦趨，始終無法趕上別人，*不用說***了。所以，要想獲得成功，我們不僅要發揮好自己 的長處，還要善於借鋻別人的經驗，完善自己的不足 。
有人說香港人比內地人聰明，其實不然，隻是他 們*善於借鋻罷了。**市場上出現了一種新產品， 內地一些廠商馬上依樣畫葫蘆，盡管產品幾乎可以亂 真，但終有假冒偽劣之嫌，登不得大雅之堂，*不用 說與人競爭了。香港人則不然，他們會先對這種新產 品進行一番解剖，再看看可改進之處，使之*加完喜 。當改進後的產品問世的時候，已不是先前的翻版， 而是一副可以搶占市場的全新面孑L了。
試問，當大家一擁而上，復制新產品時，而你獨 如精明的香港人一樣，那麼還何愁不會成功呢？ 一說起借鋻，有人就會援引“東施效顰”、“邯 鄲學步”的典故，把借鋻貶得一無是處，他們說：“ 為什麼要借鋻、模仿別人呢？要干就要拿出自己的一 套來！”這話聽起來很豪壯，殊不知，沒有“東施效 顰”的勇氣，沒有“邯鄲學步”的追求，連模仿都沒 勇氣，*別說借鋻了，而離開了模仿和借鋻，又何來 創造呢？ 《道德經·第二十t章》 【原文】 善行無轍跡，善言無瑕謫，善計不用籌策；善閉 無關楗而不可開，善結無繩約而不可解。
是以聖人常善救人，故無棄人；常善救物，故無 棄物。是謂襲明。
故善人者不善人之師；不善人者，善人之資。
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