《朱光潛談美(精)》從淨化人心、美化生活出發，提出人生的藝術化，倡導情趣化的生活。認為藝術化的生活，既是個人修養、快樂的源泉，也是淨化社會、收拾人心、拯救社會問題的根本良方。
《談美》是朱光潛先生於1932年寫的一本美學入門書，談了美從哪裡來、美是什麼以及美的本質等問題，本書一經出版，很受讀者歡迎，值得認真閱讀與領會。

《朱光潛談美(精)》是朱光潛先生於1932年寫的 一本美學入門書，談了美從哪裡來、美是什麼以及美 的本質等問題。本書從淨化人心、美化生活出發，提 出人生的藝術化，倡導情趣化的生活。

中國現代美學**的一座豐碑／朱立元
給青年的十二封信
序／夏丐尊
一 談讀書
二 談動
三 談靜
四 談中學生與社會運動
五 談十字街頭
六 談多元宇宙
七 談升學與選課
八 談作文
九 談情與理
十 談擺脫
十一 談在盧佛爾宮所得的一個感想
十二 談人生與我
附錄一 無言之美
附錄二 悼夏孟剛
代跋“再說一句話”
談美
序／朱自清
開場話
一 我們對於一棵古松的三種態度
二 “當局者迷，旁觀者清”
三 “子非魚．安知魚之樂?”
四 希臘女神的雕像和血色鮮麗的英國姑娘
五 “記得綠羅裙，處處憐芳草”
六 “靈魂在傑作中的冒險”
七 “情人眼底出西施”
八 “依樣畫葫蘆”
九 “大人者不失其赤子之心”
十 空中樓閣
十一 “超以像外，得其環中”
十二 “從心所欲，不逾矩”
十三 “不似則失其所以為詩，似則失其所以為我”
十四 “讀書破萬卷，下筆如有神”
十五 “慢慢走，欣賞啊!”

一直到現在，我們都是討論藝術的創造與欣賞。
在收尾這一節中，我提議約略說明藝術和人生的關繫 。
我在開章明義時就著重美感態度和實用態度的分 別，以及藝術和實際人生之中所應有的距離，如果話 說到這裡為止，你也許誤解我把藝術和人生看成漠不 相關的兩件事。我的意思並不如此。
人生是多方面而卻相互和諧的整體，把它分析開 來看，我們說某部分是實用的活動，某部分是科學的 活動，某部分是美感的活動，為正名析理起見，原應 有此分別；但是我們不要忘記，完滿的人生見於這三 種活動的平均發展，它們雖是可分別的而卻不是互相 衝突的。“實際人生”比整個人生的意義較為窄狹。
一般人的錯誤在把它們認為相等，以為藝術對於“實 際人生”既是隔著一層，它在整個人生中也就沒有什 麼價值。有些人為維護藝術的地位，又想把它硬納到 “實際人生”的小範圍裡去。這般人不但是誤解藝術 ，而且也沒有認識人生。我們把實際生活看作整個人 生之中的一片段，所以在肯定藝術與實際人生的距離 時，並非肯定藝術與整個人生的隔閡。嚴格地說，離 開人生便無所謂藝術，因為藝術是情趣的表現，而情 趣的根源就在人生；反之，離開藝術也便無所謂人生 ，因為凡是創造和欣賞都是藝術的活動，無創造、無 欣賞的人生是一個自相矛盾的名詞。
人生本來就是一種較廣義的藝術。每個人的生命 史就是他自己的作品。這種作品可以是藝術的，也可 以不是藝術的，正猶如同是一種頑石，這個人能把它 雕成一座偉大的雕像，而另一個人卻不能使它“成器 ”，分別全在性分與修養。知道生活的人就是藝術家 ，他的生活就是藝術作品。
過一世生活好比做一篇文章。**的生活都有上 品文章所應有的美點。
**，一篇好文章一定是一個完整的有機體，其 中全體與部分都息息相關，不能稍有移動或增減。一 字一句之中都可以見出全篇精神的貫注。比如陶淵明 的《飲酒》詩本來是“采菊東籬下，悠然見南山”， 後人把“見”字誤印為“望”字，原文的自然與物相 遇相得的神情便**喪失。這種藝術的完整性在生活 中叫做“人格”。凡是**的生活都是人格的表現。
大而進退取與，小而聲音笑貌，都沒有一件和全人格 相衝突。不肯為五鬥米折腰向鄉裡小兒，是陶淵明的 生命史中所應有的一段文章，如果他錯過這一個小節 ，便失其為陶淵明。下獄不肯脫逃，臨刑時還叮嚀囑 咐還鄰人一隻雞的債，是蘇格拉底的生命史中所應有 的一段文章，否則他便失其為蘇格拉底。這種生命史 纔可以使人把它當作一幅圖畫去驚贊，它就是一種藝 術的傑作。
其次，“修辭立其誠”是文章的要訣，一首詩或 是一篇美文一定是至性深情的流露，存於中然後形於 外，不容有絲毫假借。情趣本來是物我交感共鳴的結 果。景物變動不居，情趣亦自生生不息。我有我的個 性，物也有物的個性，這種個性又隨時地變遷而生長 發展。每人在某一時會所見到的景物，和每種景物在 某一時會所引起的情趣，都有它的特殊性，斷不容與 另一人在另一時會所見到的景物，和另一景物在另一 時會所引起的情趣**相同。毫釐之差，微妙所在。
在這種生生不息的情趣中我們可以見出生命的造化。
把這種生命流露於語言文字，就是好文章；把它流露 於言行風采，就是美滿的生命史。
文章忌俗濫，生活也忌俗濫。俗濫就是自己沒有 本色而蹈襲別人的成規舊矩。西施患心病，常捧心蹙 眉，這是自然的流露，所以愈增其美。東施沒有心病 ，強學捧心蹙眉的姿態，隻能引人嫌惡。在西施是創 作，在東施便是濫調。濫調起於生命的干枯，也就是 虛偽的表現。“虛偽的表現”就是“丑”，克羅齊已 經說過。“風行水上，自然成紋”，文章的妙處如此 ，生活的妙處也是如此。在什麼地位，是怎樣的人， 感到怎樣情趣，便現出怎樣言行風采，叫人一見就覺 其諧和完整，這纔是藝術的生活。P183-185