“非物質文化遺產叢書”對非遺項目代表人物的傳奇人生，各位傳承人在繼承先輩遺產時所作出的努力進行了記述，增加了叢書的藝術欣賞價值。非物質文化遺產保護人民性很強，專業性也很強，要達到在發展中保護，在保護中發展的目的，還要取決於全社會文化覺悟的提高，取決於廣大人民群眾對非物質文化遺產保護重要性的認識。
這本《京西幡樂》(作者包世軒)是其中一冊，闡述了幡會起源於古老的社祭風俗；千軍臺村幡會音樂曲譜整理；幡會音樂產生的歷史背景等內容。

北京的非物質文化遺產資源極其豐富，具有萃取 南北之長、細致優雅和兼容大氣的特點。 《京西幡樂》(作者包世軒)是“非物質文化遺產 叢書”之一。 《京西幡樂》從幡會起源、幡會表演形式、幡會 音樂、返回傳承人等方面全方位介紹。

序
序
前言
第一章
幡會起源於古老的社祭風俗
第一節 唐宋時期佛教“行像”巡遊的信仰風俗
第二節 行香走會——北京底層民眾的狂歡節
第二章
幡會音樂產生的歷史背景
第一節 北京地區廟會音樂溯源
第二節 元朝時期北京的廟會音樂
第三節 明清時期北京的廟會音樂
第三章
千軍臺和莊戶村元宵節幡會盛況
第一節 村落歷史溯源
第二節 幡會創始歷史年代考證
第三節 幡旗種類與形制
第四節 古幡會隊列內容及排序
第五節 歷**幡會的三次停頓
第六節 幡會活動盛況
第七節 新時期以來幡會音樂外出參加的備類活動
第四幸
京西鄉村元宵節 燈會與碧霞元君信仰
第一節 東西齋堂元宵節燈會與娘娘廟會文化
第二節 西齋堂村元宵節轉燈場
第三節 田莊村青茶山娘娘廟會
第四節 百花山娘娘廟會
第五節 下清水村古老的元宵節天仙會
第六節 京西深山區齋堂川備村元宵節轉燈場
第七節 山外村鎮燈會、花會鬧元宵
第五章
幡會是古老社祭儀禮與道教文化結合的產物
第一節 京西山鄉的地方戲曲與民間音樂
第二節 幡會音樂與道教音樂
第三節 幡會音樂曲牌
第六章
幡會音樂與妙峰山廟會音樂
第一節 1982F幡會音樂采訪記
第二節 妙峰山、東嶽廟、天太山清代香會碑記載的音樂會
第三節 幡會嗇樂與京音樂
第七章
幡會音樂與民間音樂
第一節 北京城鄉民間音樂
第二節 **相關的民間音樂
第三節 幡會音樂的歷史價值
第八章
京音樂與郊縣怯音樂
第一節 鼓吹、吹打、十番
第二節 京音樂
第三三節 郊縣怯音樂
第九章
兩村傳承古老音樂的民間藝人
第一節 干軍臺吉祥會民間藝人
第二節 干軍臺吹奏樂班、打奏樂班民間藝人
第三節 莊戶村民間音樂藝人
第十章
千軍臺村幡會音樂曲譜整理
第一節 干軍臺村幡會吹奏音樂(“清音把”)曲譜
第二節 吉祥會音樂(“中軍把”)曲譜
第三節 莊戶村幡會音樂曲牌
後記

北京西部山地的門頭溝區，在唐末五代、遼代及 金朝初年隸屬玉河 縣，與遼代設置的宛平縣並存。金代初年撤除玉河縣 並入宛平縣，自此 門頭溝地區一直隸屬宛平縣治下。1928年，設置北平 特別市，近京的門 頭溝鎮、城子鎮所屬村落半屬宛平、半屬北平特別市 管轄，其餘部分隸 屬河北省宛平縣，為河北省宛平縣六區、七區、八區 、九區，以及宛平 一區的一部分。
1948—1952年，中共河北省宛平縣政府設在大臺 地區桃園村，山 外城鎮部分屬北京市16區，區政府在圈門窯神廟西院 。1952年撤銷河北 省宛平縣與北京市16區合並，並劃入房山、良鄉縣部 分地區、五裡坨地 區，設北京市京西礦區。
京西礦區政府轄有八區一鎮：清水區、齋堂區、 太子墓區、石門營 區、大臺區、金雞臺區、周口店區、河北區、門頭溝 鎮。1958年轄界削 減，改名門頭溝區。千年古縣宛平縣*後被門頭溝區 所取代。
干軍臺、莊戶村元宵節幡會與元朝本地道教信仰 有關，所保留音樂 是道教科儀產物。幡會自元明以來結合民間信仰持續 舉辦，並繼承延續 到**。幡會是一種民間自辦，全體村民參與並寄托 人們的美好願望， 用於聯絡鄉誼的地域文化，是人們構建並持守的具有 信仰理念和高度凝 聚力的傳統文化模式。
除旗幡外，幡會還包含多種古老藝術形式，如五 虎棍、大鼓會、秧 歌會等，而音樂演奏、唱誦的號佛、秧歌演唱等，需 要自幼學習，逐漸 掌握，家族中父子相傳，自覺融入其中，為村民世代 恪守傳承。
幡會是地域性民間文化範式，歷史內涵極為廣闊 豐富，是既往歷史 進程中鄉村生活的記錄與展現。明清時期，這一類民 間文化活動在宛平 山區村鎮普遍存在盛行。
幡會是古老社祭風俗的存在和延續，*初社與會 的概念，起自原 始祭祀的社日，民間村社舉辦祭祀儀式迎神賽會，包 括各種各樣的演 藝活動。
社日是民間舉辦的盛大狂歡節，是民眾祈豐年、 慶豐收的節日。
據史籍記載，祭土神者日社。《詩·小雅·甫田 》雲：“以我 齊明，與我犧羊，以社以方。”祭土神之所，即謂社 宮、社廟。《左 傳·昭公二十五年》記載：“自莒疆以西，請致干社 。”即“二十五家 為社”，或“方六裡為社”。社神即土地神。社日有 春、秋二祭之分， 春社祈禱人壽年豐，秋社則報祀社神。
漢代以後，一般使用戊日，以立春後第五個戊日 為社日。漢代以 前，隻有春社，漢以後始有春秋二社，社日適當春分 、秋分前後。
歷**關於“社日”的詩賦甚多，唐代張籍《吳 楚歌辭》有“今 朝社日停針線”詩句。宋代詩人楊萬裡對社日有生動 描寫，其《觀社》 詩：“作社朝祠有足觀，山農祈福*迎年。忽然簫鼓 來何處？走煞兒童 *可冷！豹面虎頭時自顧，野謳市舞各爭妍。王侯將 相饒尊貴，不博渠 農一響癲！”描述民眾社日裡吹簫擊鼓，扮豹面虎頭 社戲，祈福迎年求 豐收，村歌社舞的歡樂場面。
村社活動，指舊時農村祭祀社神的盛會。《舊唐 書·司空圖 傳》：“歲時村社雩祭祠禱，鼓舞會集，圖必造之， 與野老同席，曾無 傲色。” 宋代陸遊詩《過山西村》：“莫笑農家臘酒渾， 豐年留客足雞 豚……簫鼓追隨春社近，衣冠簡樸古風存。” 元代關漢卿《單刀會》第**：“我覷這單刀會 似賽村社。”春 社、村社都是社日村民盡情歡樂情景的記錄。
春社、村社與北京舊日的廟會以及古幡會活動迎 神祭祀的內涵是一 脈相承的。元明清三代及至民國時期，這種民間風俗 一直在延續，政權 *迭，社會變遷並未觸動鄉村文化的基礎與需求，這 種恆定的文化模式 始終在恪守傳承。
伴隨祭祀禮儀產生的社火被稱為會，包含眾多內 容與形式。民間在 社日迎神賽會，扮演雜戲、雜耍統稱社火。被祭祀的 社神是當地的土地 神，可護佑人民，故予隆重祭祀。
佛教傳入，“至梁而後大”“至唐而後固”，這 種古老的社祭賽會 神祗主角，在唐宋時期多被佛教節日移植而去，佛教 節目——農歷二月 初八“行像”巡遊法會，也可稱為傳統意義的廟會。
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