陳華文主編的《留住傳承人（2）》通過實地考察追訪，記錄並整理了浙江**的非物質文化遺產項目，是浙江省第三批與第四批**非物質文化遺產代表性傳承人的評傳式著作，是在對傳承人實際調查基礎上撰寫的，主要介紹傳承人的生平、學藝過程和取得的成就、對傳承人的培養等，在描述各自非物質文化形態的同時追述各個非遺技藝的前世今生，探析這些傳統技藝如今的生存狀態，從而引起人們對非物質文化遺產技藝傳承的關注與思考。

寫在書上的歷史或許並不特別注意這些文化傳承 人的名字，但是他們留給人類的智慧、纔具以及這些 智慧和纔具所成就的物化的成果，像曾侯乙編鐘，像 民族史詩，像莫高窟的壁畫，像古琴以及古琴彈奏出 來的《高山流水》《廣陵散》等，像無數傑出的非物 質文化遺產的物化成果，都是我們的前輩留給我們的 財富，都是我們民族文化史的記錄。而在偉大文化成 果的背後都是前輩非物質文化遺產傳承人的智慧、纔 藝和精神的展現。在珍視、贊美這些文化瑰寶的同時 ，難道不應該同時想起那些創造和傳承它們的生活在 各個歷史時期的民族文化傳承人嗎？難道不應該衷心 感佩和高聲歌頌這些無名的文化巨匠的豐功偉績嗎？ 陳華文主編的《留住傳承人（2）》收錄了傳統 音樂；傳統戲劇；曲藝；傳統體育、遊藝與雜技；傳 統美術；傳統技藝；民俗等幾方面的傳承人。

序·壹
序·貳
傳統音樂
畬族歌王——景寧畬族民歌代表性傳承人藍陳啟
醉美江南景清心絲竹樂——江南絲竹音樂代表性傳承人瀋鳳泉
品味“聖音”，千年雅樂——蕭山樓塔細十番代表性傳承人樓正壽
琵琶弦上的苦樂人生——平湖派琵琶代表性傳承人朱大禎
傳統戲劇
永昆**女小生——永嘉昆曲代表性傳承人林媚媚：
奇纔多藝留嘉範，德藝雙馨照梨園——高腔（松陽高腔）代表性傳承人吳陳俊
潛心皮影制作，寫就傳奇一生——海寧皮影戲代表性傳承人王錢松
桑榆未晚為霞滿天——海寧皮影戲代表性傳承人張坤榮
心“影”永相隨——海寧皮影戲代表性傳承人瀋聖標
木偶的靈魂師——平陽木偶代表性傳承人卓乃金
有口無口口代口，是人非人人舞人——木偶戲“單檔布袋戲”傳承人吳明月
危機中的勇者——甌劇代表性傳承人陳茶花
民間曲藝的拾金人——甌劇***非遺代表性傳承人李子敏
根扎民問流響久，百年傳唱一枝秀——姚劇代表性傳承人瀋守良
文武雙全創婺劇新高——婺劇代表性傳承人葛素虧
婺地蘭香——婺劇代表性傳承人鄭蘭香
變幻無窮的戲劇之臉，陰晴不定的戲劇人生——婺劇“江山”·變臉代表性傳承人姜志譜
曲藝
規規矩矩做人，認認真真唱戲——紹興灘簧代表性傳承人宋小青
“評詞”的末代藝人——杭州評詞代表性傳承人胡正華
醒木三聲說古今——杭州評話代表性傳承人李自新
女承父業敲出鄉村文藝之聲——平湖鈸子書代表性傳承人徐文珠
滑稽人生的喜與樂——杭州獨腳戲代表性傳承人劉笑聲（樹根）
風雨道情，相伴一生——金華道情代表性傳承人朱順根
一人一鼓一板，演文演武道情——金華道情代表性傳承人葉英盛
從村莊走向舞臺的民間說唱藝人——紹興宣卷代表性傳承人何雲根
“期待蓮花再盛開”——溫州蓮花傳承人戴春蘭
傳統體育、遊藝與雜技
九獅歡騰送吉祥——線獅“九獅圖”代表性傳承人胡金超
半空中的驚險藝術——紹興調弔代表性傳承人金壽昌
傳統美術
巧手剪出錦繡世界——浦江剪紙代表性傳承人吳善增
點石成金，藝奪天工——青田石雕代表性傳承人倪東方
朽木可雕，鬼斧神工——朱金漆木雕代表性傳承人陳蓋洪
木雕世家，*技流傳——黃楊木雕代表性傳承人王篤純
竹簧上的雕刻人生——黃岩翻簧竹雕代表性傳承人羅啟松
巧手奪天工——東陽竹編代表性傳承人何福禮
至美雞血石，琢刻人間靈魂——臨安昌化雞血石雕代表性傳承人錢高潮
巧奪天工，敢為人先——永康錫雕代表性傳承人應業根
火樹銀花龍騰百年——樂清龍檔代表性傳承人黃德清
點石成金技藝*倫——彩石鑲嵌代表性人物繆成金
永不止步的技藝開拓者——寧波骨木鑲嵌代表性傳承人陳明偉
傳統技藝
“東方絲織工藝”榮譽的織造者——雙林綾絹織造技藝代表性傳承人周康明
中國銅雕王——銅雕技藝代表性傳承人朱炳仁
一代宗師——木活字印刷術傳承人王超輝
“老頑童”譜——瑞安木活字印刷技藝代表性傳承人林初寅
傳承路上的艱辛和堅持——西湖綢傘制作技藝代表性傳承人宋志明
醉心於西湖龍井的炒茶能人——西湖龍井制作技藝代表性傳承人楊繼昌
制腿聖手——金華火腿制作技藝代表性傳承人於良坤
守望一生的廊橋夢——編梁木拱橋營造技藝傳承人董直機
民俗
天下**桌——浦江抬閣代表性傳承人張根志

畬族是我國五十五個少數民族之一，主要分布於 東南沿海。歷**畬族是個遊耕民族，在顛沛流離中 ，本民族文化的留存並不多，而畬歌就是他們重要的 文化載體。畬族沒有自己的文字，但有自己的語言， 那就是畬語。或許正是因為沒有文字的緣故，山歌便 成為畬族民眾傳授歷史、文化、生產、生活等各種社 會知識和進行文化娛樂活動的重要手段和工具，成為 畬民日常文化生活中的重要組成部分。在畬鄉，不論 男女老少大都善歌。畬民喜愛山歌，以歌代言，以歌 敘事，以歌傳情，甚至以歌代哭。畬民能言即能歌， 畬鄉*具有“歌的海洋”之稱。畬族民歌和畬族一樣 古老，畬歌雲：“水連雲來雲連天，畬家唱歌幾千年 ”；“歌是山哈傳家寶，千古萬年世上輪”；“歌是 山哈好文章，代代流傳代代唱，誰家不唱山哈歌，便 是學子斷書堂”。這些畬歌生動準確地反映了畬族民 歌悠久的歷史。畬鄉人人皆歌手，比較有名的如雙後 崗村的藍陳啟、東弄村的藍延蘭，其中藍陳啟是畬族 歌手代表性人物。
一、氛圍濃郁，學唱山歌 當你走進中國畬鄉景寧，向當地人提起畬族民歌 （又稱山歌）時，他們首先想到的人物便是藍陳啟， 且無論男女老少，都稱其為“藍大媽”。藍陳啟， 1938年出生於浙江省景寧畬族自治縣鶴溪街道敕木山 村。敕木山是一個畬族文化氛圍相當濃郁的畬族村。
在畬族，男女老少都善歌，往往能出口成章。藍大媽 是家中*小的孩子，因此得到了父母哥哥姐姐們的特 別關愛。也因為如此，藍大媽就有較多時間來學唱山 歌。閑暇之餘，她常常跟著村裡的老人們學唱《高皇 歌》，唱敘畬族始祖盤瓠立下奇功及其不畏艱難繁衍 出盤、藍、鐘、雷四姓子孫的傳說；跟著哥哥姐姐學 唱情歌，如《攔路情歌》《情長話多說不盡》《隻要 郎子一條心》等；跟著母親學唱山歌。在跟母親學唱 山歌的過程中還發生了一段小插曲。有**，艷陽高 照，藍大媽跟著父母到田裡勞作，因為年齡太小，纔 來一會兒，她就吵著鬧著要回家。父母認為纔剛出來 ，田裡還有很多活沒干，就不同意回家。母親就想出 了教女兒唱山歌的方法來拖延時間。這個方法奏效了 ，女兒認真地跟著母親一字一字、一句一句地學唱， 一直到中午纔跟著父母回家。如今已年逾70歲的藍大 媽仍清楚地記得，母親教她學會的**首畬族民歌是 畬族兒歌，歌詞是：“小兒小，長裙拖到地，十指排 來有長短，山林樹木有高低。小兒小，長裙拖到地， 天光（早上）去玩晚上回，一件布衣都是泥。”這首 歌她總共學了兩天就記住了，且終生不忘。就這樣， 藍大媽走上了學唱畬族民歌的**步，山歌也成了藍 大媽*好的“知己”。
二、出使日本，為國爭光 到了適婚年齡，藍大媽嫁到了鄰村的雙後崗村。
雙後崗也是一個畬族村。藍大媽和她的丈夫一共養育 了六個兒女。因為丈夫是**干部，需要經常出差。
這樣，家裡家外、照顧子女等重擔全部都落在了藍大 媽一個人身上。好不容易等兒女長大成人了，這時丈 夫卻突發意外，半身不遂。沉重的家庭壓力使藍大媽 沒有時間，*沒有心情去唱山歌。直到**晚上，在 伺候丈夫睡覺之後，趁著星月皎潔，一片寂靜，藍大 媽一展歌喉，唱出了壓抑已久的心聲。一曲唱罷，一 天的疲勞仿佛被消除了，滿腹的憂愁仿佛被帶走了。
自此，她高興時唱，憂愁時唱，做事時唱，閑暇時唱 ，日夜歌聲不離口。這之後，認識她的人都說藍大媽 像換了一個人似的。1993年，幾個日本人來到雙後崗 村，目的是為1994年在日本福井市舉辦的環太平洋民 間藝術祭（節）挑選畬族歌手。藍大媽金嗓一開，日 本友人立即被藍大媽美妙的歌聲吸引住，當場點名要 藍大媽代表畬族參加環太平洋藝術祭（節）。聽到這 個消息，藍大媽又喜又憂，喜的是可以代表畬族將自 己*喜愛的山歌唱出國門，唱人**，憂的是自己從 沒有出過這麼遠的門，擔心自己會暈車、暈機。*擔 心發揮不好，無法為國爭光。正當她在猶豫時，三女 兒又出事了。女兒因上山干活不慎摔成重傷住院，面 臨著生命危險。三女婿一看妻子陷入昏迷，又擔心自 己要負擔昂貴的醫藥費，便不負責地把重病的妻子丟 在病床上，決*地離開了。這樣照顧三女兒的重擔又 落在了藍大媽的肩上。藍大媽既要操心女兒的病情， 又要操心昂貴的醫藥費，整日奔走。即便如此，也沒 能留住三女兒。三女兒的離世給藍大媽帶來了沉重的 打擊，一向笑口常開的藍大媽再沒了往日爽朗的笑容 。在這種情況下，藍大媽認為自己無法代表畬族去日 本唱歌。
1994年9月，縣文化局局長來通知，機票、護照 等都已經辦好了，鎮長、縣長紛紛前來勸說藍大媽， 縣長對她說：“阿姨你一定要去，為我們畬族爭光彩 。”面對這麼多領導的殷切期望，藍大媽隻有把悲傷 留在心底，換上畬族服飾，帶上古老的畬族民歌，踏 上了去日本福井、敦賀、大阪等地的征途。藍大媽在 日本各地主要的活動是演唱畬族民歌和編織畬族彩帶 。藍大媽的演出十分出色，獲得了極大的成功。在日 本大阪，藝術團臨時要她增演畬族*古老的史詩《高 皇歌》開篇歌，她突然感到緊張起來，她怕因緊張而 忘詞，怕嗓子出意外。但在為國爭光的強烈願望下， 她在臺上連唱了五首畬族民歌，並且是一字不漏、原 汁原味地唱了下來。她生動地唱出了畬族*古老的民 歌，獲得了極大的成功。就是這樣，一位沒上過** 學，沒受過繫統的訓練，沒上舞臺唱過一首歌的普普 通通、平平凡凡的農村婦女，獲得了如潮水般的掌聲 ，連日本藝術家都深深地為她的歌聲所折服。每每提 起這段經歷，藍大媽總是驕傲而又自豪的。
景寧畬族自治縣成立後，雙後崗作為省雙文明村 ，迎來了許多遊客。他們慕名來到藍大媽家，聽她唱 畬族山歌，了解畬族風情，體驗畬民生活。到藍大媽 家的客人，有中央的領導干部如國務院副**司買義 ·艾買提、毛澤東媳婦邵華等；省裡的領導干部如張 德江、鐵瑛；市裡的領導干部如丁耀民、謝立群等； 當然還有來自日本、我國香港地區等的友人們。藍大 媽有一個寶貴的箱子，裡面裝著藍大媽和這些領導干 部、群眾等人的合影。這些照片成為藍大媽珍貴的記 憶，她把它們當作“寶貝”，不允許他人私自翻看。
雙後崗作為旅遊村一大特色就是畬族婚俗表演。
藍大媽就是這一表演的主力。她不僅向村裡表演隊教 唱山歌、教學禮儀，還在婚俗表演中扮演男方女主人 。她把自家房屋作為婚俗表演的現場、客人喫飯的飯 館及住宿的旅館。1999年，浙江省和杭州市作家協會 的50多名作家來到雙後崗村開展與畬民心連心的活動 。浙江省作家協會**、小說家葉文玲為藍大媽寫下 了“您是畬鄉人民**的代表”的留言。
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