“非物質文化遺產叢書”對非遺項目代表人物的傳奇人生，各位傳承人在繼承先輩遺產時所作出的努力進行了記述，增加了叢書的藝術欣賞價值。非物質文化遺產保護人民性很強，專業性也很強，要達到在發展中保護，在保護中發展的目的，還要取決於全社會文化覺悟的提高，取決於廣大人民群眾對非物質文化遺產保護重要性的認識。
這本《雙氏兔兒爺》(作者韓春鳴)是其中一冊，涵括北京兔兒爺各類傳說故事，民俗內容豐富，可讀性強。

《雙氏兔兒爺》(作者韓春鳴)涵括北京兔兒爺各 類傳說故事，民俗內容豐富，可讀性強。《雙氏兔兒 爺》對傳承人、傳承譜繫、傳承特點、優秀代表作品 及其現狀和未來作全方位展示，體現其工藝價值和學 術價值、社會價值和歷史價值，突出其所蘊含的非物 質文化遺產的文化特點、文化積累作用及其傳承價值 。

序
序
前言
第一章
說不清的兔兒爺
第一節 兔兒爺是哪方神聖？
第二節 兔兒爺史料解析
第三節 民間文學中的兔兒爺
第二章
尋找回來的兔兒爺
第一節 兔兒爺涅槃與重生
第二節 雙氏兔兒爺折桂
第三章
師承哪一家衣缽
第一節 雙起翔學藝
第二節 雙彥學藝
第四章
兔兒爺制作工藝簡述
第五章
雙氏*活
第一節 如何取得“真經”？
第二節 遠慮與近憂
第六章
雙氏兔兒爺傳承譜繫
第一節 關於京城泥彩塑
第二節 雙氏泥彩塑譜繫
第七章
雙氏作品欣賞
附錄
附錄一 雙起翔藝術生涯
附錄二 雙彥泥彩塑藝術簡歷
附錄三 雙氏藝術生涯和藝術成就附圖
附錄四 《兔兒爺》老舍
後記

恢復健康的人們談論起自己的救命恩人，發現這 位神仙雖然打扮不同，模樣可是容易辨認。於是，滿 城人都去尋找這位玉兔仙人。這時，玉兔兒已經解除 了北京城的瘟疫，早已乘著輕風飛回月宮了。人們為 了紀念玉兔兒治病除災，就用泥土塑造了玉兔兒的形 像：有騎鹿的、有乘馬的、有披掛著鎧甲的，其中不 能少的就是手中搗藥的玉杵，不過玉兔兒穿的衣服可 不大講究，五行八作的工作服都可上身。
此外，還有一說： 有一年，北京城鬧起了嚴重瘟疫，人人自危，特 別是家裡有孩子的，大人們都憂心忡忡，擔心孩子患 上傳染病。嫦娥發現了京城的危難，立即派玉兔兒下 凡送藥。可是，由於玉兔兒一身素白，人們對它的功 力不清楚，不敢讓它進家門。玉兔兒跑了半天，沒有 叫開一家院門，心情郁悶地來到街旁一座小廟中歇息 。它抬眼一看，發現廟中神像是一位身披鎧甲的武士 ，不由計上心來，它借得神像的服飾和鎧甲，將自己 重新打扮了一番，這一來，再去敲病人家的院門就通 行無阻了。玉兔兒身帶神藥，藥到病除，可是京城瘟 疫橫行，病人太多了，為了給*多人家送去良藥，它 不斷*換坐騎，一會兒是寶馬良駒，一會兒是猛虎獅 子，直到跑遍全城。
玉兔兒發現有的孩子害怕喫藥，便不時改變自己 的身份，有時扮成小貨郎，有時扮成剃頭匠，有時扮 成小姑娘。不過市面上至今還找不到露出笑臉的兔兒 爺，據說是因為它心憂京城的疫情，心情沉重的緣由 。
人們為了紀念天上來的玉兔兒，每到農歷八月十 五，月亮*圓的這個晚上，在月亮緩緩升起的良辰美 景中，家家擺上香案，請兔兒爺上桌，燃起香燭來供 奉它，擺上鮮美的瓜果菜豆來酬謝它，望它給人間帶 來吉祥安康，祈盼孩子在兔兒爺佑護之下健康成長。
按照老北京人對所尊重的人的稱謂習慣，人們親 切地稱玉兔兒為“兔兒爺”。
民俗研究者認為，北京兔兒爺的產生，其實源於 人們對月神的崇拜和對月亮神話的認同。有關玉兔兒 的神話傳說流傳久遠，據說，始於春秋時期。湖南長 沙馬王堆一號漢墓出土的帛畫反映了這個神話的內容 ：一彎新月中並置著口銜靈芝的蟾蜍和奔跳的白兔， 這說明漢代就已經流傳月中有兔子的神話。河南鄭州 出土的西漢晚期畫像磚“東王公乘龍”中也出現了玉 兔兒搗藥的形像。1968年，江蘇省丹陽市發現了一座 南朝佚名陵墓，墓中出土了兩塊畫像磚，分別表現月 亮和太陽，月亮磚中有一棵樹，樹下有一隻搗藥的玉 兔兒，杵臼畢具，十分生動，可見月中有玉兔兒的傳 說**久遠。
有人認為，民間一般遵守著“男不祭月，女不祭 灶”的俗約，因而祭月多由婦女承當。通常總是跟在 母親身邊的小孩子喜歡模仿大人的行為舉止，家長或 是好事者便為孩子們創立了**兒童祭月所用的造像 ：兔兒爺。
筆者以為，人們對兔兒爺的期冀還遠遠不止於此 。兒童對傳染病的抵御能力一般較差，大人們希望孩 子健康成長，而兔兒爺屬於藥神，具有抗瘟疫和解除 傳染病危難的法力，理所當然要讓孩子們與兔兒爺相 親相近的。既然兔兒爺在人們印像中已經具有了“藥 神”的意味，哪一家人不希望通過兔兒爺的神明佑護 ，戰勝瘟疫，沒病沒災，健康幸福呢？因此大人們要 求孩子們要對兔兒爺尊崇有加，供奉、祭拜並與其親 熱玩耍。P5-6