了得網文化_溫州甌繡/浙江省非物質文化遺產代表作叢書

甌繡概述刺繡，古代稱“黹”、“針黹”，又名“針繡”，俗稱“繡花”，即以彩色線(絲線或絨線)穿繡針，在織物(布帛)上按繪就的紋樣刺綴運針，*終以繡跡還原所繪紋樣，是我國*具民族傳統的手工藝之一。
刺繡歷史悠久，溯源可自文身始，然後發展為舊時女紅之必修課。隨著各地一代代民間巧手的不斷創新並融入民風民俗，逐漸形成色彩、技法(針法)極具地域特色的京、蘇、蜀、粵、湘、甌六大名繡。
【壹】甌繡的形成和發展一、淵源考釋史傳黃帝時期人們就用顏色塗抹於身以美化自己，稱“彰身”，這應是沒有服裝之前人類的一種裝飾。
《史記》載：“太伯、仲雍二人，乃奔荊蠻，斷發文身，示不可用，以避季歷。” 這件事說的是周太王古公直父有太伯、仲雍、季歷三個兒子c古公宜父認為季歷之子姬昌雖為孫輩，但有興業的纔能，故有意先傳位於季歷，再由姬昌繼承。而按照嫡長子繼承制，王位是傳不到季歷的。太伯、仲雍知父之意，或許是接受不了’就出走至今蘇州一帶，並入鄉隨俗，斷發文身，以示不再返回北方。
江南吳越地帶，多風雨水災，時人以為是神龍興風作浪，於是龍就成了，人們崇拜的圖騰，故江南的文身是將龍的圖案文刺於身上，以使自己像龍的後代，借此規避險惡的環境，求得生存。這就是《說苑疏證》所說的：“ 蛟龍又與我爭焉，是以剪發文身，燦然成章，以像龍子者，將避水神也。” 清乾隆年間《吳縣志》載：“斷發文身為吳中風俗之始，仲雍來而人知禮儀。” 據說，太伯、仲雍“避王季歷而之旬吳”後，為解除人們在身上刺刻( 文身)的痛苦，於是召眾人商議以改革。其時，仲雍的孫女女紅正在縫制衣服，她一邊縫一邊聽，一不留神，針扎手指，血滴到了衣服上。情急之下，她按自己辮子的編結方式，以五彩線沿血跡的形狀縫上花朵。祖父知道此事後十分欣喜，以為刺刻於身的龍紋**可以轉移到衣服上。於是，他要女紅為自己繡制龍紋衣。
祭祀吉日，仲雍身穿光彩奪目的龍紋衣以示天下，從而倡導了從文身到衣飾的變革。後人為紀念女紅，就稱刺繡為“女紅”。
溫州在夏時稱“甌”。據《逸周書》王應麟補注：“漚亦甌也，剪發文身。”《史記·趙世家》日：“夫剪發文身，錯臂左衽，甌越之民也。”也就是說，古時的甌越人剪著短發身刺花紋。此俗與遠古時期江南吳地的斷發文身顯然有著地域、族屬上的某種聯繫。而從文身到堯舜時期章服制度的“ 衣畫而裳繡”(《尚書》)，想必甌繡的發端應與文身有著密切的關繫。當人們有了遮體的帛綢，將原本刺於身的紋飾以針繡的方法轉移到衣裳上也是順理成章的。
二、歷史沿革 “十一十二娘梳頭，十三十四娘教繡”(王季思《娘邊女兒曲》)，勤勞、淳樸的溫州民間女子精於女紅。據實物與確切的文字記載，甌繡歷史十分久遠。
1966年底至1967年初，溫州甌海仙岩慧光塔出土三方北宋慶歷年間舍經人用以包裹經卷用的經袱，“以杏紅單絲素羅為地，用黃、白等色粗絨施平針繡成對飛的翔鸞團花雙面圖案。團花直徑約3釐米，花紋兩面一致。其正面脫線處可以看見粉本，線條細，形像十分生動。羅面平，經緯紡線調一致，可見甌綢紡織之精工。團花繡線用粗絨，繡面平，針腳整齊，是繡工技巧熟練的標志”(《文物》1973年**期，浙江省博物館《浙江瑞安北宋慧光塔出土文物》)。據專家從針法分析，它是由唐代錦衣發展而來的：北宋年間，溫州舊城區西門外(今大橋頭)一帶稱“繡衣坊”，據傳因住在此地的一位穿繡花官服的官員以及由他衍生的故事而得名。可見甌繡在北宋年間不隻是繡經袱，亦已繡官服。
北宋末年至元末明初是溫州戲文(亦稱“溫州雜劇”、“永嘉雜劇”)流行的年代，民俗專家葉大兵在其《溫州史話》一書中說：“在南宋永嘉雜劇的一些唱詞中，也有關於甌繡的描繪，可見宋時甌繡已在民間廣泛發展了。
”同時，也因戲服都需刺繡，元代有了**的盤金繡，即把一條條金線按事先畫好的紋樣盤釘在底料上。雖然目前尚未發現元明時期的甌繡實物，但可以想見溫州戲文演出時演員穿戴的就是甌繡戲服。P004-008

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