《瑯琊臺傳說》、《顏文姜傳說》、《公冶長傳說(安丘)》……相信通過李國琳編的《山東省級非物質文化遺產普及讀本(民間文學卷中)》的出版，必將使廣大讀者*加生動、全面、繫統地了解山東省非物質文化遺產的傳承歷史、表現形態、文化內涵及保護現狀，必將進一步增強廣大群眾的文化自信和文化自豪感。

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博山區隸屬於山東省淄博市，位於魯中腹地。史 料記載，春秋戰國時期，博山名弁中。五代後，因孝 婦顏文姜而得名“顏神”，宋初已成重鎮。金代稱之 為顏神店，元代稱之為顏神鎮。清代雍正年間建縣， 屬青州府。1955年設立博山區。博山是華夏孝文化的 發源地之一，是孝婦河的源頭。千百年來，流淌不息 的孝婦河向世人訴說著一個美麗的傳說。
相傳東周時期，齊國女子顏文姜，被以“衝喜” 之名嫁與鳳凰山下郭家為媳，然而“寅時娶進顏家女 ，卯時病死郭家郎”。顏文姜新服未解，人已成單。
為伺候年長的公婆，照顧年幼的小姑，善良的顏文姜 留了下來，但是婆婆和小姑怨其“妨死”郭郎，縱使 顏文姜日夜勞作，仍惡語相向。傳說過去鳳凰山缺水 ，婆婆故意刁難顏文姜，讓她每天披星戴月地到遙遠 的大山深處挑水，並給她做了一對尖底木筲，隻要擔 水上肩，無論嚴寒酷暑、風霜雪雨都不能停腳歇息。
太白金星見顏文姜日日挑水，歷盡艱辛，心生憐憫， 就用神鞭在路旁戳了許多小坑，正好能放下兩隻尖底 木筲，好讓顏文姜歇腳。後來太白金星化作一個老漢 試探顏文姜，求她賜水飲馬，顏文姜爽快地遞上自己 喝的水，並特意將好水留給婆婆。太白金星深為其所 感動，將神鞭送與顏文姜，叫她回家後搭在甕中，甕 中的清水就會取之不盡。顏文姜接受了老漢的幫助， 回家按他說的照做。婆婆見顏文姜不再去挑水，起了 疑心。**，她讓顏文姜回娘家看望老人。顏文姜剛 走出家門，婆婆就去水缸前看有什麼蹊蹺。隻見缸裡 有條鞭子，婆婆順手提出扔在地上。頃刻間，大水從 甕中湧出，如千軍萬馬呼嘯奔騰，幸好顏文姜還未走 遠，聞聲回家相救，舍身堵住甕口，既救了婆婆全家 ，又使十裡八村的百姓免遭水患。從此大水變成一股 清泉，終年流淌不息，形成了**的孝婦河，顏文姜 也就此坐化成神，被世人尊稱為“顏奶奶”。
考其傳說始末，顏文姜當是周朝後期齊國人，但 自**至晉七百多年間，僅是人們口口相傳，尚無文 字記載。*早記述的是晉朝郭緣生的《述征記》，書 載： ‘‘齊有孝婦顏文姜，事姑至孝，遠道取水， 不以寒暑易心，感得靈泉生於室內，文姜常以緝籠蓋 之。姑怪其需水即得，值姜不在，入室發籠觀之，水 即噴湧成河，壞其居宅，故名‘籠水’。”在以孝治 天下的北宋，*是把顏文姜神聖化，把她說成是孔子 *得意的弟子顏淵的後裔。據《顏氏陋巷記》裡記載 ： “烈女文姜，復聖(顏淵)後裔之女也。”此後相 繼出現許多類似的文字記載，使顏文姜的傳說*具神 話色彩。南北朝顧野王的《輿地志》、唐朝李亢的《 獨異志》、唐朝歐陽詢的《藝文類聚》、宋朝樂史的 《太平寰宇記》等書中，都記載了顏文姜的傳說，並 相繼增加了其文學性與神秘色彩。
歷代博山先民為紀念顏文姜，尊她為“顏神”， 把她堵的泉源稱為“靈泉”，把流淌的泉水命名為“ 孝婦河”，把靈泉後邊的山稱作“顏山”，把附近興