了得網文化_餘姚姚劇/浙江省非物質文化遺產代表作叢書

餘姚，是一塊豐饒的文化土壤，戲曲歷史源遠流長。
早在先秦時期，姚江一帶已經出現了圖騰崇拜和儺舞表演。漢代，角抵戲、傀儡戲由宮廷流傳至民間，經廣收並蓄，幾度發展，被稱為“百戲”。
百戲代表作當稱《東海黃公》。《東海黃公》繫浙東民間傳說，經民間藝人加工逐漸形成表演節目，成為姚江一帶廣大民眾的重要娛樂形式。
唐代參軍戲大盛，由紹興流入餘姚。宋代戲文產生後，長期在江南民間流傳。當時姚江兩岸廟會、宗祠、勾欄、瓦舍興盛，戲文演出風靡餘姚城鄉，諸般技藝名噪一時。
明初南戲盛行，餘姚及其相鄰地區戲曲十分繁榮。明代陸容的《菽園雜記》記載：“嘉興之海鹽，紹興之餘姚，寧波之慈溪，臺州之黃岩，溫州之永嘉，皆有習為優者，名日‘戲文子弟’，雖良家子亦不恥為之。” 清中葉以後，演劇活動*為頻繁，全年演出不斷。如正月燈頭戲，二月蘆城廟會觀音戲，三月東嶽巡遊廟會戲，四月演“甲戲”，五月關帝神廟會戲，六月龍王戲，七月演昏戲(即“目連戲”)，八月搭“河臺”，九月迎城隍演出，十月緒山廟廟會戲。鼕至演唱堂戲，也稱“鼕至戲”。此外，還有迎將軍菩薩的蚱蜢戲，保護耕牛的牛太平戲，以及青苗戲、封山戲、還願戲等。黃宗羲在《姚江春社賦》中記述廟會情景時寫道：“歲丙寅，餘以先忠端公入祀鄉賢，留城數日，值賽神之會，舉國狂遊……虞初故事，院本俗演，改陸從舟，施輪暗轉，弧鶻旦末，樂工不選，乃命稚女充賦，粉子蒙遣，漚珠槿艷，神心繾綣，至若夜以繼晝……” 此時演出的除昆劇外，還有調腔、亂彈、目連戲以及各種說唱曲藝、民間社火等，其中又以亂彈班(紹興大班)的演出*多。
因演戲需要，各地廟宇都有固定的萬年戲臺，村村幾乎都有曬谷場可搭供演出的草臺。據不**統計，到1949年，餘姚全境有寺廟、祠堂等**戲班演出的固定戲臺一百七十五座，其中**的有始建於南宋的鹿亭中村仙聖廟戲臺，鬥拱挑檐，藻井蟠龍，建築精巧而有特色。各地戲臺大都有戲聯，如“忠孝節義須著眼，風花雪月不存心”，“但憑能算能謀看下去終無結果，畢竟好心好報做將來總有團圓”，“做做做戲做做做，看看看戲看看看” 等，各具風味。有的戲臺款式獨特，如西十三渡財神殿和五聖殿之間的戲臺，一分兩半，中間是戲房，前後臺可同時演戲，供兩殿觀眾分別選擇自己愛看的劇目，可見餘姚古時對演戲場所設計之講究。
隨著江浙一帶戲曲活動的開展，姚江兩岸在歷**戲曲人纔輩出，其中突出的有戲曲理論家和劇作家呂天成、葉憲祖等。
呂天成弱冠之年便從事戲劇創作，撰寫傳奇、雜劇作品不下數十種，並著有評論傳奇作家的專著《曲品》。此書開創劇評先河，繫當時收集劇目和劇作家*多、內容*豐富的評論集。
葉憲祖是黃宗羲的嶽父，萬歷年間進士，作品有傳奇、雜劇、詩文集等多種。
到了清代，劇壇又有黃百谷、徐沁等姚籍劇作家，此類戲劇人纔的優勢 _直延伸到近代。
除戲曲作家外，戲曲演唱家在餘姚的歷**也不乏名人。明代李開先的《詞謔》中曾記載了餘姚名伎董鸞其人，他是昆山腔創始人之一，魏良輔的同輩曲家，善弦索彈唱，《詞謔》中說“鸞則妝生，做手尤高”。明末清初的張岱在散文集《陶庵夢憶》中，也寫到女戲子朱楚生的情況：“蓋四明姚益誠先生精音律，嘗與楚生輩講究關節，妙入情理……雖昆山老教師細細摹擬，斷不能加其毫末也。” 餘姚是元明時期南戲“四大聲腔”之一餘姚腔的發源地。明嘉靖年間，餘姚腔不但在越地盛行，還外傳流行於江蘇的常州、鎮江、揚州、徐州以及安徽的貴池、當塗等地。它的特點是曲牌聯套體結構，不用管弦，隻用鼓板，滾白滾唱，將傳奇曲詞通俗化，所以平民百姓易於接受。餘姚腔曾風靡數百載，至明末清初纔消失。它對南方戲曲諸多聲腔、劇種的發展都產生過重要影響。P008-011

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