楊曉編著的《侗族大歌》的寫作建立在前輩學者的研究成果以及筆者自身的田野工作之上，一方面整合各學科關於大歌的詮釋，一方面融入個人對大歌當下生存方式的體驗和觀察。總體來說，《侗族大歌》的目標是通過對大歌與侗人傳統生活方式之互動關繫的理解，詮釋歌唱如何建構日常生活而文化如何塑造歌唱傳統。
《侗族大歌》將從“歌唱與文化”的視野展開，將侗族大歌視作“以大歌歌唱行為為核心的整體文化事項”，並以“大歌傳統”這一具有整合性的概念來表述立著的基礎。

楊曉編著的《侗族大歌》為“中國非物質文化遺產代表作叢書”之一， 是著重反映侗族大歌的基本面貌、表現形態、美學或工藝上的主要特點、歷 史，以及目前有代表性的主要傳人，同時也簡要介紹了當地政府為繼承與保 護這一文化遺產所做的工作和未來的計劃。 《侗族大歌》不僅有助於讀者認識與接近這些優秀的民族文化遺產，增 強民族文化自豪感，而且必將激勵當代人通過這些民族文化遺產的認識與保 護，將中國的優秀文化傳統與現代社會緊密結合起來，開創中華民族更為燦 爛的未來前景。

前言
第一章 大歌傳統的物質與文化根基
第一節 大歌傳統的物質生態背景
第二節 侗人記憶中的族史歌源
第三節 南侗社群的血緣與地緣格局
第二章 大歌名實及其一般形態特征
第一節 侗歌格局、大歌名實與展演模式
第二節 大歌曲詞的共性形態特征
第三節 大歌亞歌種的個性形態特征
第三章 大歌傳統的民間傳承體繫
第一節 大歌傳承的組織形成
第二節 大歌傳承的傳統渠道
第四章 大歌傳統與近地緣人際互動
第一節 大歌傳統對南侗婚戀制度的介入
第二節 近地緣集體社交與歌唱展演的多種形式
第五章 大歌傳統與遠地緣寨際交往
第一節 南侗為也的時空構成與音樂行為
第二節 祭薩哆耶、鼓樓對歌與行歌坐月
第三節 為也中的禮俗歌唱與纔藝表演
第六章 大歌的當代傳承與保護
第一節 侗鄉當代轉型與大歌民間生存現狀
第二節 大歌當代傳承的學校化、舞臺化與商品化
第三節 侗族大歌的整理、研究與保護
參考資料

從整體格局來看，鼓樓和前面寬闊的鼓樓坪構成了侗寨中*寬 敞的公共空間。周邊的私人民居毗連相接，村巷狹小幽暗，結構緊 湊密集，而代表群體的鼓樓和鼓樓坪在空間上卻豁然敞開，這種對 比促成了村民們在公共場域的日常聚集，大小集會都在鼓樓坪展 開，男性議事籌劃大多在鼓樓內進行。
侗人好“歌”好“戲”，在建築實體上的體現便是村村寨寨都有 屬於自己可以唱歌的“樓”和可以演戲的“臺”。村落的戲臺類似於 城市的多功能戲院，除了演戲之外，大大小小的聚眾議事也都在戲 臺上下完成。一般來說，侗寨的戲臺會修建在鼓樓的側面或對面， 充分利用鼓樓前寬闊的鼓樓坪作為看戲的場地。鼓樓在本質上屬於 男性，女人除非被邀請人樓唱歌，一般不會在鼓樓逗留。正是因為 有了一旁的戲臺，鼓樓坪纔成為侗族所有民眾聚集一堂的場域，鼓 樓也由此真正實現了其“聚眾向心”的人文價值。
因其高超的建築技藝，學者們常常將侗人的“鼓樓”和“花橋” 並提而論。實際上，二者在聚落結構中代表了不同的建築功能和類 型，前者是聚落的中心，後者則是聚落的連接線或邊界線。侗人所 造之橋在形制上均為廊橋，侗人自稱其為“福橋”或漢稱“花橋”、 “風雨橋”。福橋的稱謂體現了橋在侗人心中“祈福免災”的功能， “花橋”的美名反映出侗人造橋時對形式的注重，而“風雨”二字則 表現出侗人以橋擋風避雨的功能性特征。仙花橋一般設在交通要道， 有溝通往來和憩息納涼的功能，也因此具備公共空間和道路邊界的 雙重空間屬性。不少侗寨將處於關隘位置的花橋作為出人村寨的標 志，花橋也因此成為大歌傳統之重要歌種——“攔路歌”的主要展 演空間。對於注重風水地理的侗人來說，進水口要力求通暢，意為 “財源滾滾而來”，出水口則要以橋相攔，意為“防止肥水外流”。所’ 謂“堵風水，攔村寨”，風雨橋在*大意義上是為“消除地勢之弊， 裨補風水之益”而設置，並具有“積福納財”的神聖功能。
同樣可被視為村寨聚落邊界的，還有村莊外圍相對集中的“糧 倉”與“禾晾”。之所以認為它們同時具有私人場域與公共空間的 雙重性質，是因為禾晾與糧倉被集中設置在村莊邊緣的公共場地之 上，而其性質又屬私人所有。糧倉盛滿屬於各家的糧食，但平時並 沒有專人看管，甚至少有上鎖。這種將家庭財產“群聚”放置的聚 落空間的規劃，充分體現了南侗人對群體的重視、依賴和信任。這 種理念，甚至體現在**的“私人場域”——干欄樓住宅的設計中。
“干欄”這一漢語稱謂*早見於魏晉時期的典籍，用以稱謂百越 諸族的房屋樣式。干欄住宅是傳統侗寨*典型的民房樣式，也是侗 寨中**明確的私人空間。因依山而建，南侗一帶的干欄房一般為 穿鬥構架的“高腳樓”，以二三層的結構為多，每一層在空間安排上 都有比較固定的模式。**層主要用於豢養家畜家禽，存放各種雜 物和勞動工具，四面用粗樹枝或薄木板相圍即可。第二層是人的生 活起居空間，由外向內分為三個層次：*外面是寬闊敞開、有頂無 牆的“寬廊”；第二個層次是設有火塘的半開放的起居間；起居間的 周邊則是**私密的臥室。一般臥室較小，一張床便占據了*大部 分空間。從占地比例來看，寬廊占了至少一半的空間，火塘間占四 分之一空間，周邊所有的臥室加起來占了剩下的四分之一空間。這 種空間安排的比例，**明確地強調了具有半公共性質的寬廊和火 塘在整個家居格局中的突出位置。
寬廊之寬一般為3—4米甚或6米，其在空間上的特征和功能說 明了干欄家屋是一種強調向家人之外“開放”的空間，南侗人喜好 “群聚”的生活習俗不僅體現在其對公共空間的強調，也體現在對私 人領域中對半公共空間的放大上。從大歌傳統的角度來看，除鼓樓 之外，干欄住宅的寬廊成 為南侗歌唱行為發生的* 重要和頻繁的空間。
火塘是不少西南族群 極其注重的起居場所，對 於侗家而言，火塘被視為 家庭的像征。“分家不分 房”是侗人普遍的家居格 局之一。因此在同一干欄 住宅中可能居住著有血緣 關繫的幾個家庭，而火塘 與灶臺成為獨立核心家庭 的物質像征。一個父繫家 庭的不斷分化可以說是通 過火塘的建立來完成的——侗人一般用“分火塘”或“分灶”來暗示 分家。由此，作為父繫家庭綿延像征的火塘也被侗人賦予血緣傳遞 上的神聖性，成為可與先祖靈魂溝通的場所。
從私人干欄民居中寬廊和火塘的半開放設計，到鼓樓、戲臺、 薩壇、花橋這些公共場域在空間上的驟然放大和建築風格上的藝術 化，侗人對“集體群聚”的強調充分體現在實體建築的設計和物質 空間的格局上。從大歌音樂傳統的角度來看，歌唱行為的發生空間 與村落格局密切結合，薩壇、鼓樓、花橋、戲臺、寬廊、火塘…… 不同的歌唱行為在不同的物質實體空間中上演。通過對村落空間 格局和聚落結構的觀察，可以體會到制度、階序、宇宙觀等精神領 域的意念如何借由實體建築和村落格局，轉化為可視的日常生活世 界，並在具體的民俗行為（如歌唱傳統）中得以實踐與實現。
P22-25