賀衛東編著的《先秦儒家詩教美育思想研究》從美學的觀點審視儒家《詩》教審美思想與《詩經》的美學意識契合點，從而探究了先秦儒家選擇《詩經》作為教材的原因。
本書運用了歷史的觀點對儒家《詩》教的內涵與承傳流變作了較為具體的分析，尤其結合當時社會生產力發展與政治形態的變化分析儒家《詩》教內涵的演變，具有較強的說服力。通過歷史文化背景的分析，尋找儒家《詩》教審美思想形成的原因，及其審美功能的意義。為了*大限度還原儒家《詩》教美育思想的本義，本書結合先秦諸子本人的身份來研究其思想，因為沒有脫離肉體的思想，任何人的心理都與其基本的生活現狀有著密切的關繫，回避架空個人身份言說《詩》教思想的偏向。

賀衛東編著的《先秦儒家詩教美育思想研究》對 儒家《詩》教所蘊含的美育思想進行了分析與抽取， 全書從《詩》教的審美文化環境和歷史特性，以及詩 教與禮教、樂教的關繫等方面，剖析了儒家詩教審美 思想的形成原因以及審美目的等。本書著重對孔子、 孟子、荀子三個最重要的儒家代表的《詩》教美育思 想及其歷史影響進行了歸納與分析，並對《詩》教審 美思想的演化予以梳理，演繹了儒家《詩》教美育思 想的現實意義。本書所言美育並非狹隘的學科而是審 美教育的含義，因此在撰寫中跨越了詩學、文藝學、 教育學等學科壁壘，努力著眼於“人”本位的整合研 究，旨在改變理論與實踐的溝通方式。

叢書序
前言
緒論
一、儒家“詩教”美育思想的現實意義
二、儒家“詩教”研究述評
第一章 先秦儒家《詩》教美育思想的形成與基本特征
第一節 先秦禮樂文化與《詩》教的形成
一、先秦禮樂文化與《詩經》審美意識
二、禮樂文化與《詩》教審美思想
三、宗法制文明與《詩》教的社會基礎
第二節 《詩經》與《詩》教的合流
一、《詩經》之形成與《詩》教審美取向
二、《詩經》之音樂美與《詩》教趣味性
三、“天人合一”意識與《詩》教目的性
四、“志”的多義與《詩》教意義的生成
第三節 儒家《詩》教美育思想基礎
一、“美善相從”的道德性審美取向
二、“中正平和”的人格美追求
三、“尚文尚用”的功用性審美
小結
第二章 天下歸仁：孔子《詩》教美育思想
第一節 孔子《詩》教的價值立場
一、志於道
二、據於德
三、依於仁
第二節 孔子《詩》教美育思想的基本內涵
一、自然、社會、自我的統一
二、“溫柔敦厚”的性情美育
三、“思無邪”的審美意識
第三節 “興、觀、群、怨”與《詩》之鋻賞
一、“興”：審美主體自覺的起點
二、“觀”：認知性審美
三、“群”：生命的社會性意識
四、“怨”：審美批評的原始形式
小結
第三章 “充實之謂美”與孟子《詩》教美育思想
第一節 “人性善”與孟子《詩》教價值取向
第二節 仁義：《詩》教審美之本體
第三節 孟子《詩》教審美思想的基本特征
一、以“詩”育“善”
二、“知言養氣”
三、“知人論世”的求“是”美育
四、“以意逆志”與《詩》之接受
小結
第四章 化性起偽：荀子的《詩》教美育思想
第一節 荀子用《詩》
第二節 “性惡”論與《詩》教審美
一、《詩》教目標： “性偽合”
二、詩樂相和： “明禮義而化之”
第三節 荀子《詩》教審美特征
一、 “隆禮義”與“殺詩書”的現實理性
二、詩者，中聲之所止：
三、“禮”“志”統一的美育原則
小結
第五章 先秦儒家《詩》教美育思想的轉承及當代價值
第一節 儒家《詩》教美育思想的轉承
一、從“以文化成”到“風雅正變”的轉與承
二、“吟詠性情”的詩論與《詩》教美育的自覺和堅守
三、宋明理學與儒家《詩》教美育思想的融通
四、儒家《詩》教美育思想的消融
第二節 儒家《詩》教美育思想的當代意義
一、當代中國審美文化與審美教育
二、當代審美意識的幾個特征
三、儒家《詩》教美育思想的當代意義
小結
結語
一、先秦《詩》教美育思想是禮樂文化的延伸，以關心人生與社會為核心，體現著先秦“天人合一”的審美意識
二、先秦儒家《詩》教美育思想核心內涵是“中和”之美
三、儒教《詩》教美育思想立足於以善為尺度的倫理道德美學，具有實用美學的特點
四、先秦儒家《詩》教美育思想在兼蓄中不斷得以演化，成為凝結現實智慧的美學母題
五、儒家《詩》教美育思想對於當代審美文化建設具有重要啟示價值
參考文獻