羌族釋比文化從遠古存傳至今，保留了許多古代文明的信息。音樂貫穿於各類釋比活動始終，對羌人的生產實踐和文化傳承均起著重要作用。巫宇軍編著的《羌族釋比音樂的功能變遷與保護策略研究--以四川汶川阿爾村為例》首先以大量實地考察材料為依據，詳細記述釋比文化留存相對豐富、完整、典型的一個純羌人村寨的釋比活動及其音樂，進而研究釋比音樂的本質屬性、核心功能和變遷規律，在此基礎上，剖析羌區非物質文化遺產保護正反兩方面的經驗和教訓，並對我國傳統音樂文化及保護相關問題進行探討，提出建議。

釋比文化是羌文化最獨特、最重要的部分，從遠 古存傳至今，保留了許多古代文明的信息。口耳相傳 是其主要傳承方式，音樂貫穿於各類釋比活動始終， 起著重要作用。沒有文字，隻有語言的羌人不僅利用 音樂傳承文化，還將音樂用於生產實踐，使之具有生 產力的特性。這一特點卻未引起學界足夠重視，至今 缺乏研究。近幾十年，釋比文化急遽衰落，已處於瀕 危境地，急需搶救和保護。 本項目選取一個釋比文化留存相對最豐富、最完 整的純羌人村寨——四川汶川阿爾村——為研究對像 ，采用長期住村定點調查的方法，以大量實地考察材 料為依據，研究了釋比音樂的本質屬性、核心功能、 變遷規律，並以此為基礎，分析了羌區非物質文化遺 產保護正反兩方面的經驗和教訓，提出了保護策略。 巫宇軍編著的《羌族釋比音樂的功能變遷與保護 策略研究--以四川汶川阿爾村為例》的主要結論是： 技術性和工具性是釋比音樂的本質屬性。以技術 手段解決羌人生產、生活中各種現實問題是釋比音樂 的核心功能。在現代知識繫統中，釋比音樂的核心本 質應歸屬於自然科學技術，而不是藝術或宗教。 釋比音樂在歷史流變過程中，其本質屬性和核心 功能不僅最為穩定，始終不變，而且主導著釋比音樂 變衍存留的方向，決定影響著外顯的音樂形態及其特 性。 釋比音樂以技術為內核的特點具有啟發意義，可 對重新認識、界定傳統音樂的類型及解讀遠古人類音 樂行為提供新思路。 保護和傳承釋比音樂的關鍵在於保護其本質不發 生異變。 藝術取向的保護模式並不完全適用於所有音樂類 非物質文化遺產保護項目。建議保護之前加強基礎研 究，而且不能囿於既有學科框架體繫和思維定式，須 針對具體對像，在客觀準確定位傳統音樂文化的前提 下，制定切合實際的保護措施。

引言
一 研究的歷史及現狀分析
二 研究區域的選擇
三 研究區域簡況
四 調查的過程及方法
五 相關概念和問題析解說明
現像篇 釋比及釋比活動中的音樂
第一章 阿爾村釋比
第一節 釋比概述
第二節 阿爾村釋比
一 總況
二 現實生活中的釋比
第二章 以神為中心的釋比活動及音樂：“還大願”
第一節 “還大願”概述
第二節 “還大願”過程實錄
一 臨時“丫夷得”
二 還願準備
三 準備上廟
四 還願
五 成人冠禮
六 下廟
七 跳刮封路
八 定村規民約、選會首、壩壩宴
九 還雞願(城隍)
第三章 以魂為中心的釋比活動及音樂：憂事
第一節 憂事簡述
第二節 憂事實錄
一 得知噩耗、奔喪
二 準備收腳印物品
三 接開籠酒
四 殺犏牛
五 收腳印
六 迎接母舅及羊皮鼓隊
七 唱《波些》
八 唱《嗬嗬伊薩》
九 唱《火塘天亮經》
十 唱《納薩(天亮前)》
十一 念送亡魂經
十二 出殯
十三 唱《納薩(墳山)》
第四章 以人為中心的釋比活動及音樂
第一節 疾病醫治與釋比音樂
一 送茅人
二 送血光
三 打油火和撈油鍋
四 踩犁鏵
第二節 家庭事務與釋比音樂
一 安家神
二 喜事
第三節 生產活動與釋比音樂
一 求雨
二 還天晴願
三 教牛
研究篇 釋比音樂的功能、變遷與保護
第五章 釋比音樂功能研究
第一節 釋比音樂功能初析
第二節 羌文化特性與釋比音樂的功能
第三節 釋比文化：技術還是宗教?
第四節 釋比法術真偽辨
第五節 科學與“法術難題”
第六章 釋比音樂形態、經文文本與功能之關繫
第一節 “神曲”與“魂曲”：鋻別經文的重要標尺
一 釋比法事及經文分類
二 “神曲”與“魂曲”
三 神曲與魂曲的功能意義：功能曲調模塊
第二節 釋比音樂的形態特征
一 變異性
二 穩定性
三 音樂與經文的關繫
第三節 釋比音樂與功能之關繫
第七章 功能導向與釋比音樂文化之變衍
第一節 釋比音樂中的異文化
第二節 釋比音樂文化存變原因探析
一 時勢與環境：引起變遷的外部諸因
二 功能取向：變遷的文化內因
第三節 釋比音樂文化的內部嬗變
一 轉化：從“通術”到“專術”
二 擇舍：法術失傳與合度止用
第八章 釋比音樂保護研究
第一節 阿爾村釋比音樂文化的現況及生存危機
第二節 釋比音樂之價值及留存意義重估
第三節 傳統“羌年”搶救的啟示
一 搶救阿爾村傳統“羌年”始末及評價
二 經驗、新知與啟示
第四節 非物質文化遺產保護的政策調整與方法建議”
結語 中國音樂的傳承與未來一一道阻且長
附錄 曲例
參考文獻
索引
後記