“國學”一說，*早見於近代思想家章太炎先生的《國故論衡》。顧名思義，“國學”就是中國之學，是中華民族在數千年歷史中創造的文化。國學堪稱中華文化的學術基礎、固本之學，是全面增加文化素養的學問。已故**國學大師季羨林老先生曾提出來“大國學”的概念，他說：“國學應該是‘大國學’的範圍，不是狹義的國學。**各地域文化和五十六個民族的文化，都包括在‘國學’的範圍之內。”也就是說，廣義的“國學”，就是中國之學、中華之學，是中華各民族**傳統文化學術的總稱。國學彙通思想學術、典籍制度、百行百藝、禮儀民俗，蘊含國脈、國魂、國本，是中國人的根基所在、尊嚴所在。從 20世紀 90年代起，國學熱再次興起，如今方興未艾。 我們的**，歷史悠久，文化燦爛。我們的祖先留下了五千年文化遺產，國學博大精深、包羅萬像，可以分為天文、歷法、地理、歷史、職官、服飾、器物、玉文化、青銅文化、文學、藝術、戲劇、音樂、武術、美食、民俗、禮儀、婚喪、天工開物、百草醫藥等方面。國學以學科分，可分為哲學、史學、宗教學、文學、民俗學、倫理學、考據學、版本學等；以傳統圖書類別分，可分為經、史、子、集四部。具體而言，國學是以先秦經典及諸子學說為根基，涵蓋兩漢經學、魏晉玄學、隋唐佛學、宋明理學，以及同時期的漢賦、六朝駢文、唐宋詩詞、元曲、明清小說和歷代史學等內容。國學從思想體繫上可分為儒、釋、道三家。國學的復興，是時代的呼喚與要求。**，隨著國勢上升，我們自然要大力弘揚國學，也要讓世界了解國學。了解國學也就是了解我們的歷史和現在，也就是了解我們中國人。我們知道，成為文化大國纔是真正的強國。在經濟**化背景下，作為一個中國人，我們*應該深入全面地了解我們自己的國學，**不能夠數典忘祖。 千百年來，國學已滲透到社會的方方面面，直接影響著國人的思想、意識、倫理、道德和行為。國學不僅是中國悠久傳統文化的明證，也是每一個中國人的立身處世之本，*是我們不可或缺的精神力量。學習國學，了解國學，繼承和弘揚中國文化，是每個中國人義不容辭的責任。作為一個現代人，不能不知道傳統，作為一個中國人，不能不了解國學。然而，國學典籍汗牛充棟，國學內容龐雜浩繁，即使窮盡畢生之力，也難通萬一。 為了幫助讀者*方便、*輕松、*快捷地了解和掌握必要的國學知識，開闊文化視野、豐富知識儲備、提高人文修養，編者對浩如煙海的國學知識進行了適當的取舍，選取了具有代表性、實用性，以及讀者感興趣的內容，輯成本書。全書分為**政治、思想學術、天人之學、文學、史學、文化藝術、民俗文化、百工名物、國學掌故九個篇章，涵蓋了國學知識各個方面的內容，為讀者輕松掌握國學知識提供了一條捷徑。書中既有分門別類的嚴謹解釋，又有引人入勝的傳略和逸事，可幫助你登堂入室，領略國學的無窮魅力。 本書在廣泛收集資料的基礎上，力求在“新、奇、趣”上下工夫。 “新”就是鮮為人知的，很少被其他書籍提到的知識；“奇”就是不一般，能讓人的精神為之一振的事物；“趣”即是興趣，也是趣味，是人們想看、願意看的東西。同時，書中還選配了包含多種文化元素的精美圖片，與文字相輔相成，使讀者身臨其境，對國學產生濃

中華國學博大精深，包羅萬像，是數千年來中國人思維方式、行為方式、生活方式的高度總結。千百年來，國學已滲透到社會的方方面面，直接影響著國人的思想、意識、倫理、道德和行為。學習國學，了解國學，繼承和弘揚中國文化，是每個中國人義不容辭的責任。作為一個現代人，不能不知道傳統，作為一個中國人，不能不了解國學。為了幫助讀者更方便、更輕松、更快捷地了解和掌握必要的國學知識，開闊文化視野、豐富知識儲備、提高人文修養，編者對浩如煙海的國學知識進行了適當的取舍，選取了*代表性、最實用、讀者最感興趣的內容，輯成《國學知識全知道》。中華國學博大精深，包羅萬像，是數千年來中國人思維方式、行為方式、生活方式的高度總結。千百年來，國學已滲透到社會的方方面面，直接影響著國人的思想、意識、倫理、道德和行為。學習國學，了解國學，繼承和弘揚中國文化，是每個中國人義不容辭的責任。作為一個現代人，不能不知道傳統，作為一個中國人，不能不了解國學。為了幫助讀者更方便、更輕松、更快捷地了解和掌握必要的國學知識，開闊文化視野、豐富知識儲備、提高人文修養，編者對浩如煙海的國學知識進行了適當的取舍，選取了*代表性、最實用、讀者最感興趣的內容，輯成《國學知識全知道》。

董洪傑，男，對中國國學深有研究，並且有多部國學作品出版發行，其人撰文，精確概括，表述清晰，其作品值得讀者閱讀和學習。

第一篇.**政治
職官制度
王 / 2嫡長子制 / 2卿大夫 / 3皇帝 / 4儲君皇太子 / 4三公九卿 / 5宰相 / 6十三曹 / 7太尉與大司馬 / 8御史大夫 / 8郡縣制和州縣制 / 9郡守和縣令 / 10刺史 / 11三輔 / 11三省六部制 / 12尚書僕射 / 13侍中 / 13中書令 / 14
侍郎 / 14政事堂 / 15御史臺 / 15唐代五監 / 16觀察使 / 17參知政事 / 17計相 / 18路、軍、府、州 / 19知府與知州 / 19轉運使 / 20宣政院 / 20行省制度 / 21達魯花赤 / 21內閣 / 22
從察舉到科舉
世卿世祿制 / 23先秦的鄉舉裡選 / 24春秋戰國的養士 / 24征闢 / 24郎官郎吏 / 25察舉制度 / 25舉孝廉 / 26九品中正制 / 27科舉制 / 28翰林院 / 29武科 / 30八股文取士 / 30童試與鄉試 / 31會試 / 32狀元及第 / 32榜眼、探花 / 33進士 / 34舉人 / 35秀纔 / 35門生 / 36監生 / 37貢生 / 38

學制和教育
學制 / 39太學的變遷 / 40國子監 / 41官學 / 41稷下學宮 / 42鴻都門學 / 42太學 / 43學官 / 43古代的博士 / 44同文館 / 44通儒院 / 45京師大學堂 / 45學位 / 46私學 / 46孔門四科 / 47六藝 / 47孔門十哲 / 48書院制度 / 49四大書院 / 49
古代禮制
五禮 / 51吉禮 / 52齋戒 / 52祭品 / 53禮器 / 53兇禮 / 54喪禮 / 54葬儀 / 55陵寢 / 56服喪 / 57五服 / 57避諱 / 58朝聘之禮 / 58
兵制與刑制
兵制 / 60民兵制 / 60烽燧傳警 / 61三軍 / 62

將軍 / 62
軍隊編制 / 63
秦漢軍制 / 63
征兵制 / 64
府兵制 / 64
都護府 / 65
節度使 / 66
樞密院 / 66
大理寺 / 67
刑部 / 67
成文法 / 68
《秦律》 / 68
《唐律》 / 69
《明大誥》 / 70
五刑 / 70
十惡不赦 / 71
連坐和族誅 / 72
宮刑 / 72
凌遲 / 73
監獄和班房 / 73

第二篇.思想學術
古代哲學命題
道 / 76
氣 / 77
陰陽 / 78
八卦 / 78
萬物類像 / 80

有與無 / 80
名與實 / 81
動與靜 / 83
天理人欲 / 83
天命 / 84
天人感應 / 85
心外無物 / 86
性善論 / 87
性惡論 / 87
性三品說 / 88
道法自然 / 89
齊善惡 / 89
格物致知 / 89
天人合一 / 90

倫理、修養和品格
人倫 / 92禮義廉恥 / 92五倫 / 93三綱 / 93五常 / 94主敬 / 95孝 / 96父慈子孝 / 96身體發膚，受之父母 / 97不孝有三，無後為大 / 97出則悌 / 98忠 / 98仁者愛人 / 99

克己復禮 / 100
信 / 100
義 / 第一篇.**政治
職官制度
王 / 2嫡長子制 / 2卿大夫 / 3皇帝 / 4儲君皇太子 / 4三公九卿 / 5宰相 / 6十三曹 / 7太尉與大司馬 / 8御史大夫 / 8郡縣制和州縣制 / 9郡守和縣令 / 10刺史 / 11三輔 / 11三省六部制 / 12尚書僕射 / 13侍中 / 13中書令 / 14
侍郎 / 14政事堂 / 15御史臺 / 15唐代五監 / 16觀察使 / 17參知政事 / 17計相 / 18路、軍、府、州 / 19知府與知州 / 19轉運使 / 20宣政院 / 20行省制度 / 21達魯花赤 / 21內閣 / 22
從察舉到科舉
世卿世祿制 / 23先秦的鄉舉裡選 / 24春秋戰國的養士 / 24征闢 / 24郎官郎吏 / 25察舉制度 / 25舉孝廉 / 26九品中正制 / 27科舉制 / 28翰林院 / 29武科 / 30八股文取士 / 30童試與鄉試 / 31會試 / 32狀元及第 / 32榜眼、探花 / 33進士 / 34舉人 / 35秀纔 / 35門生 / 36監生 / 37貢生 / 38

學制和教育
學制 / 39太學的變遷 / 40國子監 / 41官學 / 41稷下學宮 / 42鴻都門學 / 42太學 / 43學官 / 43古代的博士 / 44同文館 / 44通儒院 / 45京師大學堂 / 45學位 / 46私學 / 46孔門四科 / 47六藝 / 47孔門十哲 / 48書院制度 / 49四大書院 / 49
古代禮制
五禮 / 51吉禮 / 52齋戒 / 52祭品 / 53禮器 / 53兇禮 / 54喪禮 / 54葬儀 / 55陵寢 / 56服喪 / 57五服 / 57避諱 / 58朝聘之禮 / 58
兵制與刑制
兵制 / 60民兵制 / 60烽燧傳警 / 61三軍 / 62

將軍 / 62
軍隊編制 / 63
秦漢軍制 / 63
征兵制 / 64
府兵制 / 64
都護府 / 65
節度使 / 66
樞密院 / 66
大理寺 / 67
刑部 / 67
成文法 / 68
《秦律》 / 68
《唐律》 / 69
《明大誥》 / 70
五刑 / 70
十惡不赦 / 71
連坐和族誅 / 72
宮刑 / 72
凌遲 / 73
監獄和班房 / 73

第二篇.思想學術
古代哲學命題
道 / 76
氣 / 77
陰陽 / 78
八卦 / 78
萬物類像 / 80

有與無 / 80
名與實 / 81
動與靜 / 83
天理人欲 / 83
天命 / 84
天人感應 / 85
心外無物 / 86
性善論 / 87
性惡論 / 87
性三品說 / 88
道法自然 / 89
齊善惡 / 89
格物致知 / 89
天人合一 / 90

倫理、修養和品格
人倫 / 92禮義廉恥 / 92五倫 / 93三綱 / 93五常 / 94主敬 / 95孝 / 96父慈子孝 / 96身體發膚，受之父母 / 97不孝有三，無後為大 / 97出則悌 / 98忠 / 98仁者愛人 / 99

克己復禮 / 100
信 / 100
義 / 101
禮 / 101
智 / 102
勇 / 102
內省 / 103
持志養氣 / 103
寡欲 / 104
知恥 / 105

儒　家
大同 / 106小康 / 107禮樂征伐自天子出 / 107尊尊與親親 / 108窮則變，變則通 / 108禮治 / 109君君，臣臣，父父，子子 / 109民為貴，君為輕 / 110王道與仁政 / 111使民不饑不寒 / 112心之四端 / 112忠孝如何兩全 / 113移風易俗 / 113制天命而用之 / 114君權神授 / 115罷黜百家，獨尊儒術 / 116存天理，滅人欲 / 116王守仁格竹 / 117知行合一 / 118經世致用思潮 / 118
道　家
老子之道 / 120道生一，一生二，二生三，
三生萬物 / 121無為而治 / 121治大國若烹小鮮 / 122小國寡民 / 122民不畏死 / 122禍福相倚 / 123功成身退 / 124上善若水 / 124莊子的齊物論 / 125逍遙遊 / 125
法家、墨家和其他思想
法先王 / 127法治 / 128公私之交，存亡之本 / 128法、術、勢 / 129法後王 / 130自相矛盾 / 131明故、辨類、是非之理 / 132兼相愛，交相利 / 132非攻 / 133尚賢與尚同 / 133非命論 / 134不戰而屈人之兵 / 134離堅白 / 135

第三篇.天人之學
天文歷算
觀像授時 / 138受天命，改正朔 / 138日、氣、朔 / 139干支計時紀年 / 140“天文志”與“五行志” / 140三垣與四像 / 141星野 / 141古代的星圖 / 142彗星、行星的運行記載 / 143黃道與黃道吉日 / 144二十八宿 / 144二十四節氣 / 145黃歷 / 146陰歷與陽歷 / 146夏歷、周歷和秦歷 / 147太初歷 / 147授時歷 / 148渾天儀 / 148北鬥 / 149季節與十二次 / 150分野 / 150閏月 / 151
紀日法 / 151紀月法 / 153漏刻、日晷和圭表 / 153張衡 / 154祖衝之與圓周率 / 155瀋括 / 155郭守敬 / 156
獨特的中醫
中醫 / 157中醫的起源 / 158中醫的理論基礎 / 158四診八綱 / 159辨證施治 / 159邪從外來，病由內起 / 160望聞問切 / 160辨證與辨病 / 161未病先防，有病防變 / 161扶正祛邪 / 162**與方劑 / 162人體的經絡網 / 163穴位 / 163針灸療法 / 164中醫推拿術 / 165藥膳 / 165中醫十大流派 / 166扁鵲 / 168張仲景 / 168華佗 / 169

孫思邈 / 170金元四大家 / 170李時珍 / 171《靈樞經》 / 171《黃帝內經·素問》 / 172《神農本草經》 / 173《肘後備急方》 / 174《千金方》 / 174《本草綱目》 / 175《黃帝八十一難經》 / 176《傷寒雜病論》 / 176《溫病條辨》 / 177奇經八脈 / 178撥罐 / 179導引 / 17101
禮 / 101
智 / 102
勇 / 102
內省 / 103
持志養氣 / 103
寡欲 / 104
知恥 / 105

儒　家
大同 / 106小康 / 107禮樂征伐自天子出 / 107尊尊與親親 / 108窮則變，變則通 / 108禮治 / 109君君，臣臣，父父，子子 / 109民為貴，君為輕 / 110王道與仁政 / 111使民不饑不寒 / 112心之四端 / 112忠孝如何兩全 / 113移風易俗 / 113制天命而用之 / 114君權神授 / 115罷黜百家，獨尊儒術 / 116存天理，滅人欲 / 116王守仁格竹 / 117知行合一 / 118經世致用思潮 / 118
道　家
老子之道 / 120道生一，一生二，二生三，
三生萬物 / 121無為而治 / 121治大國若烹小鮮 / 122小國寡民 / 122民不畏死 / 122禍福相倚 / 123功成身退 / 124上善若水 / 124莊子的齊物論 / 125逍遙遊 / 125
法家、墨家和其他思想
法先王 / 127法治 / 128公私之交，存亡之本 / 128法、術、勢 / 129法後王 / 130自相矛盾 / 131明故、辨類、是非之理 / 132兼相愛，交相利 / 132非攻 / 133尚賢與尚同 / 133非命論 / 134不戰而屈人之兵 / 134離堅白 / 135

第三篇.天人之學
天文歷算
觀像授時 / 138受天命，改正朔 / 138日、氣、朔 / 139干支計時紀年 / 140“天文志”與“五行志” / 140三垣與四像 / 141星野 / 141古代的星圖 / 142彗星、行星的運行記載 / 143黃道與黃道吉日 / 144二十八宿 / 144二十四節氣 / 145黃歷 / 146陰歷與陽歷 / 146夏歷、周歷和秦歷 / 147太初歷 / 147授時歷 / 148渾天儀 / 148北鬥 / 149季節與十二次 / 150分野 / 150閏月 / 151
紀日法 / 151紀月法 / 153漏刻、日晷和圭表 / 153張衡 / 154祖衝之與圓周率 / 155瀋括 / 155郭守敬 / 156
獨特的中醫
中醫 / 157中醫的起源 / 158中醫的理論基礎 / 158四診八綱 / 159辨證施治 / 159邪從外來，病由內起 / 160望聞問切 / 160辨證與辨病 / 161未病先防，有病防變 / 161扶正祛邪 / 162**與方劑 / 162人體的經絡網 / 163穴位 / 163針灸療法 / 164中醫推拿術 / 165藥膳 / 165中醫十大流派 / 166扁鵲 / 168張仲景 / 168華佗 / 169

孫思邈 / 170金元四大家 / 170李時珍 / 171《靈樞經》 / 171《黃帝內經·素問》 / 172《神農本草經》 / 173《肘後備急方》 / 174《千金方》 / 174《本草綱目》 / 175《黃帝八十一難經》 / 176《傷寒雜病論》 / 176《溫病條辨》 / 177奇經八脈 / 178撥罐 / 179導引 / 179
第四篇.文　學
古代文體
神話傳說 / 182詩 / 183楚辭 / 183樂府詩 / 184古體詩 / 185近體詩 / 186南北朝民歌 / 187詞 / 188曲 / 189文 / 190賦 / 190駢文 / 191古文 / 192八股文 / 192明代小品文 / 193小說 / 194變文 / 194唐傳奇 / 195六朝志怪和志人小說 / 196筆記小說 / 197神魔小說 / 198世情小說 / 198纔子佳人小說 / 199公案小說 / 199譴責小說 / 200話本小說 / 201章回小說 / 202詩話與詞話 / 203評點 / 203
文學流派
建安風骨 / 205玄言詩 / 205田園詩 / 206山水詩 / 207宮體詩 / 208邊塞詩 / 208新樂府運動 / 209江西詩派 / 210永嘉四靈 / 210臺閣體 / 211江左三大家 / 211唐詩派 / 212宋詩派 / 213詩界革命 / 213花間派 / 214婉約派 / 215豪放派 / 215常州詞派 / 216公安派和竟陵派 / 216桐城派 / 217
文　論
詩言志 / 219詩緣情 / 220詩可以觀 / 220美刺 / 221賦、比、興 / 221詩教 / 222溫柔敦厚 / 223知人論世 / 223文以載道 / 224文質 / 224文氣 / 225風骨 / 226意境 / 226選學 / 227紅學 / 228
傑出文學家
屈原 / 229賈誼 / 230司馬相如 / 231揚雄 / 231曹操 / 232曹植 / 233阮籍 / 233陶淵明 / 234初唐四傑 / 235孟浩然 / 236王維 / 236李白 / 237杜甫 / 238韓愈 / 239白居易 / 239劉禹錫 / 240柳宗元 / 241李賀 / 242杜牧 / 242李商隱 / 243唐宋八大家 / 244柳永 / 245歐陽修 / 246王安石 / 246蘇軾 / 247李清照 / 248陸遊 / 248辛棄疾 / 249元曲四大家 / 250蒲松齡 / 251吳敬梓 / 251曹雪芹 / 252


第五篇.史　學
史書的體裁
正史 / 254雜史 / 255別史 / 255野史 / 256紀傳體 / 256編年體 / 257紀事本末體 / 257典志體 / 257會要體 / 258學案體 / 259起居注 / 259實錄 / 260方志 / 260類書 / 260
史　論
屬辭比事 / 262
春秋筆法 / 262成一家之言 / 263六家二體 / 264五志三科 / 264直書與曲筆 / 265博采與善擇 / 265史纔三長 / 266史學三要 / 266六經皆史 / 266史法與史意 / 267
**史學家
董狐 / 268司馬遷 / 268劉向 / 270班固 / 270劉知幾 / 271杜佑 / 271馬端臨 / 272顧炎武 / 272趙翼 / 273錢大昕 / 274章學誠 / 274崔述 / 2759
第四篇.文　學
古代文體
神話傳說 / 182詩 / 183楚辭 / 183樂府詩 / 184古體詩 / 185近體詩 / 186南北朝民歌 / 187詞 / 188曲 / 189文 / 190賦 / 190駢文 / 191古文 / 192八股文 / 192明代小品文 / 193小說 / 194變文 / 194唐傳奇 / 195六朝志怪和志人小說 / 196筆記小說 / 197神魔小說 / 198世情小說 / 198纔子佳人小說 / 199公案小說 / 199譴責小說 / 200話本小說 / 201章回小說 / 202詩話與詞話 / 203評點 / 203
文學流派
建安風骨 / 205玄言詩 / 205田園詩 / 206山水詩 / 207宮體詩 / 208邊塞詩 / 208新樂府運動 / 209江西詩派 / 210永嘉四靈 / 210臺閣體 / 211江左三大家 / 211唐詩派 / 212宋詩派 / 213詩界革命 / 213花間派 / 214婉約派 / 215豪放派 / 215常州詞派 / 216公安派和竟陵派 / 216桐城派 / 217
文　論
詩言志 / 219詩緣情 / 220詩可以觀 / 220美刺 / 221賦、比、興 / 221詩教 / 222溫柔敦厚 / 223知人論世 / 223文以載道 / 224文質 / 224文氣 / 225風骨 / 226意境 / 226選學 / 227紅學 / 228
傑出文學家
屈原 / 229賈誼 / 230司馬相如 / 231揚雄 / 231曹操 / 232曹植 / 233阮籍 / 233陶淵明 / 234初唐四傑 / 235孟浩然 / 236王維 / 236李白 / 237杜甫 / 238韓愈 / 239白居易 / 239劉禹錫 / 240柳宗元 / 241李賀 / 242杜牧 / 242李商隱 / 243唐宋八大家 / 244柳永 / 245歐陽修 / 246王安石 / 246蘇軾 / 247李清照 / 248陸遊 / 248辛棄疾 / 249元曲四大家 / 250蒲松齡 / 251吳敬梓 / 251曹雪芹 / 252


第五篇.史　學
史書的體裁
正史 / 254雜史 / 255別史 / 255野史 / 256紀傳體 / 256編年體 / 257紀事本末體 / 257典志體 / 257會要體 / 258學案體 / 259起居注 / 259實錄 / 260方志 / 260類書 / 260
史　論
屬辭比事 / 262
春秋筆法 / 262成一家之言 / 263六家二體 / 264五志三科 / 264直書與曲筆 / 265博采與善擇 / 265史纔三長 / 266史學三要 / 266六經皆史 / 266史法與史意 / 267
**史學家
董狐 / 268司馬遷 / 268劉向 / 270班固 / 270劉知幾 / 271杜佑 / 271馬端臨 / 272顧炎武 / 272趙翼 / 273錢大昕 / 274章學誠 / 274崔述 / 275

第一篇 **政治 職官制度 ※ 王 王*早出現於殷周時期，是對天子的稱呼，如商紂王、周穆王。《六書·故疑》言：“王，有天下曰王。帝與王一也。”關於“王”的字形含義，《說文解字》解釋：“三畫而連其中謂**。三者，天、地、人也；而參通之者，王也。”春秋戰國時期，周王室衰微，本來稱呼為公（如秦穆公、齊桓公）的諸侯們紛紛稱王。秦統一全國後，天子稱作皇帝，也不再封王。漢代，漢高祖劉邦封賜異姓功臣為王，王自此成為封建社會的*高封爵。後異姓王發動叛亂，劉邦將之盡行剿滅後，封賜宗室子弟為王，並規定後世非同姓不得封王。此規矩為後來歷代統治者所遵循，異姓臣子功勞再大*多封侯（但也有統治者對擁兵自雄的武人無力剿滅而被迫對其封王的情況，如清代的三藩王）。西漢時，發生了同姓王叛亂的“七國之亂”，西晉也發生了同姓王叛亂的“八王之亂”。此後的歷代統治者均認識到同姓王也不可靠，因此對同姓封王時隻是賜其爵號，不再封地。自此，王成為封賜宗室的*高爵位，直至清亡。 ※ 嫡長子制 嫡長子制是西周時期創立的一種權力和財產繼承制度。自從夏朝建立王朝以來，便開始有一個至高無上的君王的存在。一旦一代君王死去，顯然誰都想繼承王位。而按照父繫氏族長期以來的父繫親緣關繫來判定誰*有資格繼承王位，很難有定論。比如，兒子和父親顯然是血緣關繫近的，但弟弟也不遠。比如，夏朝的王位多由兒子接任，偶爾也有傳給兄弟的。商朝的王位大多傳給弟弟，*後由*年幼的弟弟再傳給長兄的長子，實行這樣一種有趣的王位繼承制。但這些不固定的王位傳承方式，很容易發生爭奪王位的情況，比如，商朝便多次出現君主的弟弟、兒子爭奪王位的情況。西周的嫡長子繼承制便是在這樣的背景下產生的。所謂嫡長子，即嫡子中的長子。“嫡子”，即妻所生之子，與之對應的是妾所生的“庶子”。“嫡子”中的“長子”纔有繼承君位的資格，其他的“嫡子”和“庶子”則都沒有資格。即所謂“傳嫡不傳庶，傳長不傳賢”。當然，嫡長子之外的兒子們並非一無所獲，而是能夠獲得相應的封地。
另外，這種嫡長子繼承制不僅適用於天子位的傳遞，而且適用於諸侯位、卿大夫等。諸侯位由嫡長子繼承，其餘的嫡子和庶子封為卿大夫；而卿大夫位也由嫡長子繼承，其他的兒子分封為士，以此類推。這種嫡長子繼承制既保證了貴族在政治上的壟斷和特權地位，又防止了貴族內部在權力繼承問題上的紛爭，維護了貴族統治集團內部的穩定與團結。秦漢之後，嫡長子制在後來的許多朝代依舊是一個基本的原則，許多時候，連皇帝本人想要立嫡長子之外的皇子為太子都不太容易。 ※ 卿大夫 卿大夫*初是西周時期分封制度下的一個分封級別。在西周的分封制中，天子分封土地給諸侯治理，諸侯再將自己的土地分成小塊交給卿大夫治理，卿大夫下面還有士，卿大夫在自己的領地內具有世襲統治權，同時效忠於諸侯。東周時期，在諸侯王脫離周天子控制崛起的同時，卿大夫階層也開始崛起，許多諸侯國也出現卿大夫控制諸侯國政治的現像。比如，孔子時期的魯國朝政便是在季氏三家卿大夫的把持之下，甚至一些卿大夫干脆弒君自立。秦統一六國之後，由於分封制已經被郡縣制所取代，卿大夫這個封建領主也便不第一篇 **政治 職官制度 ※ 王 王*早出現於殷周時期，是對天子的稱呼，如商紂王、周穆王。《六書·故疑》言：“王，有天下曰王。帝與王一也。”關於“王”的字形含義，《說文解字》解釋：“三畫而連其中謂**。三者，天、地、人也；而參通之者，王也。”春秋戰國時期，周王室衰微，本來稱呼為公（如秦穆公、齊桓公）的諸侯們紛紛稱王。秦統一全國後，天子稱作皇帝，也不再封王。漢代，漢高祖劉邦封賜異姓功臣為王，王自此成為封建社會的*高封爵。後異姓王發動叛亂，劉邦將之盡行剿滅後，封賜宗室子弟為王，並規定後世非同姓不得封王。此規矩為後來歷代統治者所遵循，異姓臣子功勞再大*多封侯（但也有統治者對擁兵自雄的武人無力剿滅而被迫對其封王的情況，如清代的三藩王）。西漢時，發生了同姓王叛亂的“七國之亂”，西晉也發生了同姓王叛亂的“八王之亂”。此後的歷代統治者均認識到同姓王也不可靠，因此對同姓封王時隻是賜其爵號，不再封地。自此，王成為封賜宗室的*高爵位，直至清亡。 ※ 嫡長子制 嫡長子制是西周時期創立的一種權力和財產繼承制度。自從夏朝建立王朝以來，便開始有一個至高無上的君王的存在。一旦一代君王死去，顯然誰都想繼承王位。而按照父繫氏族長期以來的父繫親緣關繫來判定誰*有資格繼承王位，很難有定論。比如，兒子和父親顯然是血緣關繫近的，但弟弟也不遠。比如，夏朝的王位多由兒子接任，偶爾也有傳給兄弟的。商朝的王位大多傳給弟弟，*後由*年幼的弟弟再傳給長兄的長子，實行這樣一種有趣的王位繼承制。但這些不固定的王位傳承方式，很容易發生爭奪王位的情況，比如，商朝便多次出現君主的弟弟、兒子爭奪王位的情況。西周的嫡長子繼承制便是在這樣的背景下產生的。所謂嫡長子，即嫡子中的長子。“嫡子”，即妻所生之子，與之對應的是妾所生的“庶子”。“嫡子”中的“長子”纔有繼承君位的資格，其他的“嫡子”和“庶子”則都沒有資格。即所謂“傳嫡不傳庶，傳長不傳賢”。當然，嫡長子之外的兒子們並非一無所獲，而是能夠獲得相應的封地。
另外，這種嫡長子繼承制不僅適用於天子位的傳遞，而且適用於諸侯位、卿大夫等。諸侯位由嫡長子繼承，其餘的嫡子和庶子封為卿大夫；而卿大夫位也由嫡長子繼承，其他的兒子分封為士，以此類推。這種嫡長子繼承制既保證了貴族在政治上的壟斷和特權地位，又防止了貴族內部在權力繼承問題上的紛爭，維護了貴族統治集團內部的穩定與團結。秦漢之後，嫡長子制在後來的許多朝代依舊是一個基本的原則，許多時候，連皇帝本人想要立嫡長子之外的皇子為太子都不太容易。 ※ 卿大夫 卿大夫*初是西周時期分封制度下的一個分封級別。在西周的分封制中，天子分封土地給諸侯治理，諸侯再將自己的土地分成小塊交給卿大夫治理，卿大夫下面還有士，卿大夫在自己的領地內具有世襲統治權，同時效忠於諸侯。東周時期，在諸侯王脫離周天子控制崛起的同時，卿大夫階層也開始崛起，許多諸侯國也出現卿大夫控制諸侯國政治的現像。比如，孔子時期的魯國朝政便是在季氏三家卿大夫的把持之下，甚至一些卿大夫干脆弒君自立。秦統一六國之後，由於分封制已經被郡縣制所取代，卿大夫這個封建領主也便不再存在。“卿大夫”這個詞分裂為“卿”和“大夫”，均是官職名稱。“卿”是僅次於“公”的官職級別，秦漢朝廷 “三公”之下設“九卿”，如大理寺卿、太常寺少卿等。清朝常以三品至五品卿作為官爵虛銜。另外“卿”還被皇帝用作對於大臣的愛稱，乃至皇帝直接稱大臣為“愛卿”。而“大夫”也是古代**官員的稱呼，秦漢之際的中央要職中便有御史大夫、諫議大夫等官職。除此之外，“卿”與“大夫”*初時也有一些區別，卿一般是在中央任職的官員，大夫則指地方大員，但後來這些區分也逐漸不那麼明顯了。 ※ 皇帝 皇帝是封建王朝的*高統治者。皇， 早期是上天、光明之意，“因給予萬物生 機謂之皇”；帝，則是生物之主，有生育 繁衍之源的意思。在上古時期，“皇”與 “帝”都是用來稱呼*高統治者的稱號，如“三皇五帝”。商周時期，*高統治者一般都稱為王，比如，商紂王、周文王。皇帝一詞的出現始於秦始皇。秦雖二世而亡，但“皇帝”這一稱號流傳了下來，為後世歷代沿用。有人專門統計過，自秦2000多年下來，中國正統王朝的皇帝總共有 349位。 ※ 儲君皇太子 儲君，即是未來的皇帝，除個別為皇帝的弟弟、叔叔，或者直接是皇帝的孫子，稱作皇太弟、皇太叔、皇太孫等外，一般情況下為皇帝的兒子，稱作皇太子，簡稱太子。在我國漢代，王侯的繼承人也曾稱“太子”，漢代後，各種同姓或異姓王侯乃至藩屬國的繼承者都統稱為“世子”。儲 秦始皇像 君在帝王制度下是**重要的角色，一旦立了儲君，便避免了皇帝駕崩**陷入內亂的危險，也避免皇子們為爭當儲君而鉤心鬥角的情況。儲君確定之後，大臣和皇子們對未來的政治走向心中有數，人心便安定，政治也便安定了。因此，儲君往往被稱作“國本”。關於儲君的立法，自從我國周代確立“嫡長子繼承制”以來，後世帝王一般都以此為基本原則，立嫡長子，即皇後所生的長子為太子。一旦皇後無子，則立庶子中的長子。不過，也有一些皇帝以“立賢”為原則。
早期，太子權力相當大，是僅次於皇帝的二號人物，加上大臣們對未來的皇帝自然也不敢怠慢，太子往往會對皇帝本人構成威脅。因此古代多次出現皇帝廢太子甚至殺太子的事情；而反過來，勢力強大的太子強行登基乃至弒君奪位的情況也發生過。前者如漢景帝廢栗太子、漢武帝誅殺衛太子等，後者如隋煬帝弒父奪位、唐肅宗李亨強行登基。另外再加上眾多皇子都覬覦儲君之位、明爭暗鬥等原因，歷**太子順利冊封，順利登基的情況並不多見。不過宋代以後，皇權不斷加強，太子權力不斷變小。清雍正登基後，鋻於康熙立儲的失敗，干脆不再公開立儲，建立了秘密建儲制度，即皇帝生前不公開宣布儲君人選，而是悄悄定下儲君，在皇帝死後纔公之於眾。雍正用這種方式傳位給了乾隆。之後乾隆、嘉慶、道光均以此法傳位。到咸豐時，因隻有載淳（同治皇帝）一子，無須秘密建儲，此法未用。後來同治、光緒均無子嗣，並且這兩個皇帝均是慈禧操縱下的傀儡皇帝，根本沒有權力立儲，也就沒有立儲，秘密建儲制度遂廢。 ※ 三公九卿 三公九卿乃是秦朝時確立的中央官制，三公是古時輔助國君的三個*高官員，九卿是中央政府的九個**官員。周代曾經出現過“三公六卿”，分別以輔佐皇帝的太師、太保、再存在。“卿大夫”這個詞分裂為“卿”和“大夫”，均是官職名稱。“卿”是僅次於“公”的官職級別，秦漢朝廷 “三公”之下設“九卿”，如大理寺卿、太常寺少卿等。清朝常以三品至五品卿作為官爵虛銜。另外“卿”還被皇帝用作對於大臣的愛稱，乃至皇帝直接稱大臣為“愛卿”。而“大夫”也是古代**官員的稱呼，秦漢之際的中央要職中便有御史大夫、諫議大夫等官職。除此之外，“卿”與“大夫”*初時也有一些區別，卿一般是在中央任職的官員，大夫則指地方大員，但後來這些區分也逐漸不那麼明顯了。 ※ 皇帝 皇帝是封建王朝的*高統治者。皇， 早期是上天、光明之意，“因給予萬物生 機謂之皇”；帝，則是生物之主，有生育 繁衍之源的意思。在上古時期，“皇”與 “帝”都是用來稱呼*高統治者的稱號，如“三皇五帝”。商周時期，*高統治者一般都稱為王，比如，商紂王、周文王。皇帝一詞的出現始於秦始皇。秦雖二世而亡，但“皇帝”這一稱號流傳了下來，為後世歷代沿用。有人專門統計過，自秦2000多年下來，中國正統王朝的皇帝總共有 349位。 ※ 儲君皇太子 儲君，即是未來的皇帝，除個別為皇帝的弟弟、叔叔，或者直接是皇帝的孫子，稱作皇太弟、皇太叔、皇太孫等外，一般情況下為皇帝的兒子，稱作皇太子，簡稱太子。在我國漢代，王侯的繼承人也曾稱“太子”，漢代後，各種同姓或異姓王侯乃至藩屬國的繼承者都統稱為“世子”。儲 秦始皇像 君在帝王制度下是**重要的角色，一旦立了儲君，便避免了皇帝駕崩**陷入內亂的危險，也避免皇子們為爭當儲君而鉤心鬥角的情況。儲君確定之後，大臣和皇子們對未來的政治走向心中有數，人心便安定，政治也便安定了。因此，儲君往往被稱作“國本”。關於儲君的立法，自從我國周代確立“嫡長子繼承制”以來，後世帝王一般都以此為基本原則，立嫡長子，即皇後所生的長子為太子。一旦皇後無子，則立庶子中的長子。不過，也有一些皇帝以“立賢”為原則。
早期，太子權力相當大，是僅次於皇帝的二號人物，加上大臣們對未來的皇帝自然也不敢怠慢，太子往往會對皇帝本人構成威脅。因此古代多次出現皇帝廢太子甚至殺太子的事情；而反過來，勢力強大的太子強行登基乃至弒君奪位的情況也發生過。前者如漢景帝廢栗太子、漢武帝誅殺衛太子等，後者如隋煬帝弒父奪位、唐肅宗李亨強行登基。另外再加上眾多皇子都覬覦儲君之位、明爭暗鬥等原因，歷**太子順利冊封，順利登基的情況並不多見。不過宋代以後，皇權不斷加強，太子權力不斷變小。清雍正登基後，鋻於康熙立儲的失敗，干脆不再公開立儲，建立了秘密建儲制度，即皇帝生前不公開宣布儲君人選，而是悄悄定下儲君，在皇帝死後纔公之於眾。雍正用這種方式傳位給了乾隆。之後乾隆、嘉慶、道光均以此法傳位。到咸豐時，因隻有載淳（同治皇帝）一子，無須秘密建儲，此法未用。後來同治、光緒均無子嗣，並且這兩個皇帝均是慈禧操縱下的傀儡皇帝，根本沒有權力立儲，也就沒有立儲，秘密建儲制度遂廢。 ※ 三公九卿 三公九卿乃是秦朝時確立的中央官制，三公是古時輔助國君的三個*高官員，九卿是中央政府的九個**官員。周代曾經出現過“三公六卿”，分別以輔佐皇帝的太師、太保、太傅為三公，以塚宰（總管軍政）、司馬（負責軍務）、司寇（分管刑罰）、司空（負責工程）、司徒（負責民政）、宗伯（負責禮儀）為六卿。後來秦始皇統一六國後，聽從李斯建議，建立了以皇帝為尊，以三公九卿為中央官制的中央集權制。三公分別是丞相、太尉、御史大夫。其中，丞相主管全國行政；太尉負責總攬全國軍政；御史大夫則負責皇帝與群臣的溝通並監督群臣。九卿分別是：奉常（掌管宗廟禮儀，為九卿之首）、郎中令（領導宮廷侍衛）、衛尉（掌管宮門警衛）、太僕（掌管宮廷御馬和**馬政）、廷尉（負責司法）、典客 （負責少數民族與外交事務）、宗正（分管皇族事務）、治粟內史（掌管賦稅徭役）、少府（負責宮廷財政與皇室手工業制造）。三公九卿的基本構架被漢代沿用，隻是具體名稱有所變化。丞相被改為“大司徒”，太尉改為 “大司馬”，御史大夫改為“大司空”；九卿中的奉常變成了“太常”，廷尉變為“大理”，典客成了“大鴻臚”，治粟內史變為“大司農”等，不過其基本職責都變化不大。三公九卿制的建立**確立了我國中央集權制。另外，可以看出九卿中的大部分官職本來都隻是負責皇家家事的奴僕，卻紛紛擔任起處理**要務的職責，這也暴露了皇帝制度建立之初皇帝家事、國事不分的粗糙之處。自秦至兩晉，各王朝都以三公九卿制為基本的中央官制構架，直到隋朝文帝創立三省六部制，三公九卿制纔宣告結束。但事實上，三省六部制仍受到三公九卿制影響。 ※ 宰相 宰相是我國古代朝廷中的行政首腦。宰相職位*早出現在春秋戰國時期，齊國的管仲、秦國的商鞅等都是當時**的宰相。後來秦朝統一全國後，實行中央集權的郡縣制，以分封制為基礎的貴族統治階層消失，官僚組織成了**機器運行的載體。作為這個官僚組織的首領，宰相一職得以正式確立。但“宰相”隻是對*高行政長官的一種泛稱，歷**除了遼國曾有過“宰相”這個官職名稱外，其他朝代的宰相職位都采用的是其他稱呼。秦漢時期行使宰相權力的官職是丞相、相國、三公（大司馬、大司徒、大司空）；隋唐，以及後來的宋朝，實行三省六部制，宰相職位由中書省、門下省、尚書省三個部門的長官共同擔任，官職名稱、權力、人數經常有變動，但不出“三省”。具體名稱則有內史令、納言、尚書令、尚書左僕射、參知政事、同平章事等；元代設左右丞相；明太祖朱元璋廢宰相制度，內閣首輔成為事實上的宰相；清代行政實權掌握在軍機處，軍機大臣分滿漢兩班，兩班首領成為事實上的宰相。可以看出，從人選上來講，宰相是**政權的一個組織部門，並不一定由一個人擔任，其人數經常是有變動的；從功用上來講，皇帝是作為**政權的像征，集軍政大權於一身，宰相是具體主管全國行政的人，對於任何一個政權都是不可缺少的（即使名義上沒有宰相的政權也往往有事實上的宰相）。因此，宰相的地位相當高，是區別於一般大臣的。宋代之前的宰相上朝時是**可以坐在朝堂上的大臣。隻是宋太祖趙匡胤不斷擴大皇權，削弱相權之後，宰相地位開始下降，上朝時也沒椅子坐了。歷**，皇帝和宰相職權的劃分一直都是歷代政治的大題目，一般而言，皇權和相權劃分得合理時，政權都能運轉得很好。劃分不合理的，要麼皇帝好大喜功，大權獨攬，將**推向戰事（如太傅為三公，以塚宰（總管軍政）、司馬（負責軍務）、司寇（分管刑罰）、司空（負責工程）、司徒（負責民政）、宗伯（負責禮儀）為六卿。後來秦始皇統一六國後，聽從李斯建議，建立了以皇帝為尊，以三公九卿為中央官制的中央集權制。三公分別是丞相、太尉、御史大夫。其中，丞相主管全國行政；太尉負責總攬全國軍政；御史大夫則負責皇帝與群臣的溝通並監督群臣。九卿分別是：奉常（掌管宗廟禮儀，為九卿之首）、郎中令（領導宮廷侍衛）、衛尉（掌管宮門警衛）、太僕（掌管宮廷御馬和**馬政）、廷尉（負責司法）、典客 （負責少數民族與外交事務）、宗正（分管皇族事務）、治粟內史（掌管賦稅徭役）、少府（負責宮廷財政與皇室手工業制造）。三公九卿的基本構架被漢代沿用，隻是具體名稱有所變化。丞相被改為“大司徒”，太尉改為 “大司馬”，御史大夫改為“大司空”；九卿中的奉常變成了“太常”，廷尉變為“大理”，典客成了“大鴻臚”，治粟內史變為“大司農”等，不過其基本職責都變化不大。三公九卿制的建立**確立了我國中央集權制。另外，可以看出九卿中的大部分官職本來都隻是負責皇家家事的奴僕，卻紛紛擔任起處理**要務的職責，這也暴露了皇帝制度建立之初皇帝家事、國事不分的粗糙之處。自秦至兩晉，各王朝都以三公九卿制為基本的中央官制構架，直到隋朝文帝創立三省六部制，三公九卿制纔宣告結束。但事實上，三省六部制仍受到三公九卿制影響。 ※ 宰相 宰相是我國古代朝廷中的行政首腦。宰相職位*早出現在春秋戰國時期，齊國的管仲、秦國的商鞅等都是當時**的宰相。後來秦朝統一全國後，實行中央集權的郡縣制，以分封制為基礎的貴族統治階層消失，官僚組織成了**機器運行的載體。作為這個官僚組織的首領，宰相一職得以正式確立。但“宰相”隻是對*高行政長官的一種泛稱，歷**除了遼國曾有過“宰相”這個官職名稱外，其他朝代的宰相職位都采用的是其他稱呼。秦漢時期行使宰相權力的官職是丞相、相國、三公（大司馬、大司徒、大司空）；隋唐，以及後來的宋朝，實行三省六部制，宰相職位由中書省、門下省、尚書省三個部門的長官共同擔任，官職名稱、權力、人數經常有變動，但不出“三省”。具體名稱則有內史令、納言、尚書令、尚書左僕射、參知政事、同平章事等；元代設左右丞相；明太祖朱元璋廢宰相制度，內閣首輔成為事實上的宰相；清代行政實權掌握在軍機處，軍機大臣分滿漢兩班，兩班首領成為事實上的宰相。可以看出，從人選上來講，宰相是**政權的一個組織部門，並不一定由一個人擔任，其人數經常是有變動的；從功用上來講，皇帝是作為**政權的像征，集軍政大權於一身，宰相是具體主管全國行政的人，對於任何一個政權都是不可缺少的（即使名義上沒有宰相的政權也往往有事實上的宰相）。因此，宰相的地位相當高，是區別於一般大臣的。宋代之前的宰相上朝時是**可以坐在朝堂上的大臣。隻是宋太祖趙匡胤不斷擴大皇權，削弱相權之後，宰相地位開始下降，上朝時也沒椅子坐了。歷**，皇帝和宰相職權的劃分一直都是歷代政治的大題目，一般而言，皇權和相權劃分得合理時，政權都能運轉得很好。劃分不合理的，要麼皇帝好大喜功，大權獨攬，將**推向戰事（如漢武帝），或者出現宦官專政（往往出現於皇權很大皇帝卻無能的情況下）；要麼宰相專權，架空皇帝（如西漢王莽、東漢曹操、明張居正），甚至出現篡權。漢武帝），或者出現宦官專政（往往出現於皇權很大皇帝卻無能的情況下）；要麼宰相專權，架空皇帝（如西漢王莽、東漢曹操、明張居正），甚至出現篡權。