《空谷幽蘭》是美國漢學家比爾·波特寫的一部關於中國的“尋隱之旅”。
比爾·波特用並不凝重的語言像白描一樣優美，富有生機和感染力，而且字裡行間透露出美國式的幽默，常常會令讀者會心一笑。中國人褒貶不一的隱士文化，在他的筆下，是一套趣味橫生卻又能給讀者世事滄桑感覺的文化套餐，道出了一繫列鮮為中國人知的傳統文化歷史。

“空谷幽蘭”一詞常用來比喻品行高雅的人，在 中國歷史上，隱士這個獨特的群體中就彙聚了許多這 樣的高潔之士。而今這些人是否還存在於中國廣袤的 國土之上？這是一直困擾著美國漢學家、翻譯家比爾 ·波特的問題。20世紀80年代末，他親自來到中國大 陸，尋找隱士文化的傳統與歷史蹤跡，並探訪散居於 各地的隱修者。《空谷幽蘭》即這次旅程的全景記錄 。全書文字優美，譯文充分兼顧了西方作者干練的表 達方式和中國古典文學溫婉的風味，讀來清新流暢， 具有較高的文學價值和出版價值。

空谷幽蘭
代序
序
第一章 隱士的天堂
第二章 月亮山
第三章 舉世皆濁
第四章 訪道
第五章 鶴之聲
第六章 登天之道
第七章 雲中君
第八章 朱雀山
第九章 走過銷魂橋
第十章 暮星之家
第十一章 訪王維不遇
第十二章 大道入廛

三年後，我結束了寺院生活，自己隱居在一個名 叫竹子湖的山村裡。從那裡可以俯瞰臺北盆地。與此 同時，我開始著手翻譯一些中國古代隱士的著作：寒 山、拾得、豐干、石屋和菩提達摩。十二年後，即 1987年鼕，到中國大陸旅遊的禁令解除了，島上的人 民紛紛開始探望他們長達四十年沒有見過面的親友。
1989年春，我決定加入這股人流，不是為了探親 ，而是為了尋找隱士。當一位和藹的贊助人願意為這 趟考察旅行提供費用時，我給在美國的史蒂芬－約翰 遜打了電話。早在兩年前，他曾經向我表示，如果這 樣的旅行能夠成行的話，他願意作為攝影師跟我一起 去。他沒有改變主意，於是我們約好兩星期後在香港 踫頭。我找出自己的舊森林服務背包，讓人釘上了新 帶子。同時我也開始仔細研究地圖，尤其是那些注明 人口密度的地圖。我不知道到哪裡去找隱士，但是我 猜想，如果還有隱士，那麼他們一定會在山裡。但那 是哪些山呢？即使我們踫巧找對了那座山，我們又怎 麼能找到正確的路徑，*何談那隱士的茅屋呢？而且 他們會歡迎來訪者嗎，尤其是兩個揮舞著錄音機和照 相機的外國人？還有，當局會不會試圖阻止我們？一 大堆問題。沒有答案。
在中國古代，隱士群體的升降沉浮是與來自都城 的“風的變化”息息相關的。我想，動身進山前，我 們也可以試試風向。在香港踫頭後，史蒂芬和我飛往 北京。我們是在4月的*後**到的，北京的一位德國 朋友提出讓我們分享他在城郊頤和園裡的膳宿設備， 我們高興地接受了。
通過新形式的外貿，中國保持著持續發展的勢頭 ，它已經開始把過去的幾處皇家園林出租給其公司能 夠承擔起這筆費用的外國人。具有諷刺意味的是，我 的朋友恰好住在過去江青住過的那套寓所裡。
第二天，我們參觀了廣濟寺。廣濟寺是中國佛教 協會的所在地，因此我推想，這兒可能是開始我們的 考察的好地方。我問佛協的副會長周紹良，他是否知 道我們可以到哪裡找到幾個隱士。他還沒有來得及回 答這個問題，廣濟寺的方丈淨慧法師。說，他曾經聽 說過西安附近的終南山裡有隱士。
我對西安地區不熟悉，正想再多打聽點兒消息， 可是就在這時候，周紹良說話了。他說，中國已經沒 有任何隱士了，在終南山或其他山裡漫遊，不但毫無 益處，而且很危險。與此相反，他建議我們去參觀中 國重新活躍起來的幾個禪修中心。他很耐心，寫下了 四個這樣的寺廟的地址。我謝謝他的幫助，大家道別 。出去的路上，我向那位方丈問訊。他那淡淡的微笑 ，至今我依然記得。
兩天後，史蒂芬和我參觀完了城北的長城，回來 了。我們的火車要去位於北京西北的古代佛教中心大 同，離開車還有四個小時。那**是5月4日，是現代 ***次學生運動的七十周年紀念日。街上擠滿了 遊行者，離火車站還有一英裡，我們的出租車就進不