作為陳寅恪、吳宓先生的弟子，季羨林先生承接 上一輩師長的衣缽，晚年不遺餘力地捍衛和弘揚中華 傳統文化，對中華傳統文化的特點、傳統文化對人類 的貢獻、東西方文化的交流、東西方文化各自在歷史 中的地位與作用等提出了高屋建瓴的精闢論斷。 《風物長宜放眼量（季羨林談傳統文化）》的文 字是作者感性認識與理性思考相結合的精華所在，先 生其情也真、其言也善。通過本書的閱讀，讀者將從 先生的體悟與沉思裡，感受到中華傳統文化的精髓和 東方文化的深厚底蘊；也纔有可能在全球化的語境中 ，堅持中華民族的文化自覺，強化文化認同，樹立文 化自信。

季羨林，生於1911年8月，山東清平人。上高中時即發表過數篇短篇小說。1930年入清華大學西洋文學繫，其問發表散文和譯文多篇。1935年入德國哥廷根大學主修印度學，先後掌握了梵文、巴利文、佛教混合梵文、吐火羅文等古代語言。在德期間，發表論文多篇，獲得國際學術界高度評價。1946年回國，被胡適聘為北京大學教授，主持創辦東方語言文學繫。1956年當選為中國科學院學部委員，1978年後曾任北京大學副校長、中國社會科學院南亞研究所所長等職。季先生還先後擔任過中國外國文學學會會長、中國南亞學會會長、中國民族古文字學會名譽會長、中國語言學會會長、中國外語教學研究會會長、中國敦煌吐魯番學會會長等。 季先生的學術研究領域主要有印度古代語言、中印佛教史、吐火羅文譯釋、中印文化交流史、比較文學、文藝理論、東方文化、敦煌學等，範圍之廣，國內外罕見。他的100多部著作已彙編成24卷《季羨林文集》。他主持編纂的《四庫全書存目叢書》《傳世藏書》《神州文化集成》《東方文化集成》等大型叢書在傳播中國傳統文化、弘揚中華民族精神方面發揮了重要作用。

**輯 國學漫談
國學應該是“大國學”
國學漫談
論書院
作詩與參禪
從中國文化特點談王國維之死
**十種書
第二輯 民胞物與，天人合一
中國文化的內涵
略說中國傳統文化及其特點
從宏觀上看中國文化
“天人合一”新解
關於“天人合一”思想的再思考
第三輯 要拿來，*要送去
傳統文化與現代化
拿來和送去
我們要奉行“送去主義”
從哲學角度看中餐與西餐
西域在文化交流中的地位
第四輯 西方不亮東方亮
東方文化
東方文化與國學
議論東西方文化的意義
西方不亮東方亮
第五輯 三十年河東，三十年河西
21世紀：東方文化的時代
東方文化與西方文化
東學西漸與“東化”
東方文化拯救人類

中國是世界上**的文明古國。在全世界所有的 **中，中國是**的有長達幾千年的延續不斷的教 育傳統的**。這個傳統當然隨著歷史的發展而演變 ，到了19世紀末年，終於來了一個大轉變：西方的資 本主義教育制度傳了進來，到現在也已有將近一百年 的歷史了。這個新教育制度，在中華人民共和國建立 以後，雖經改造，基本上被保留下來。它起了很大的 作用，但不能說**無缺。為了適應社會主義建設的 需要，重新對中國古今教育制度做一個全面的、實事 求是的檢查，顯然是**必要的。這個檢查目前還隻 能**簡略。
一、中國歷**的教育制度這幾節的論述主要根 據毛禮銳主編的《中國教育史簡編》，1984年，教育 科學出版社。
中國幾千年的教育制度，從組織結構上來看，大 體上可以分為兩類：一官，一私。遠古時期，渺茫難 窺，這裡不談。公元前三千紀末到二千紀中，夏代已 有“庠”、“序”、“校”三種學校。到了公元前二 千紀中葉至末葉的商代，又增加了“學”和“瞽宗” 。“學”有大小之分。除了訓練學生祭祀和打仗之外 ，還進行讀、寫、算的教學。西周集前代之大成，初 步具有了學制繫統。學制繫統分國學與鄉學兩類。國 學是中央官學，鄉學是地方官學。國學分大學與小學 兩級。大學中有天子設立的五學和諸侯設立的泮宮。
鄉學中有塾、庠、序、校之分。這樣一套制度對其後 的中國教育有深遠的影響。我國古代一直沿用此制， 稍加變化，改換一些名稱。西周國學的教育內容包括 四個方面：三德、六行、六藝、六儀，其中六藝是* 基本的。所謂六藝指：禮、樂、射、御、書、數。從 字面上也可以看出來，這裡面文武兼備，知識與技能 並舉。這種教育制度是密切為當時的政治服務的。鄉 學以社會教化為務，內容有六藝、七教、八政以及鄉 三物等。總之，西周的教育已由殷商的宗教武士教育 ，轉變為文武兼備的教育。
秦代實施以吏為師、以法為教的文教政策，是學 校教育的一個倒退。
到了西漢，漢武帝正式制定了博士弟子員制度， 興辦了太學。這在教育**是一件大事。漢代官學分 中央官學與地方官學兩類，這裡明顯地受了西周的影 響。
魏晉南北朝時期，封建官學時興時廢。
到了唐代，在初唐的一百多年內，生產發展，經 濟繁榮，成為世界上一個，也許是**個強大的帝國 。統治者對教育特別重視，官學達到了相當完善的地 步，為以後的官學制度奠定了基礎。這時的官學仍然 分為兩級：中央官學和地方官學。與前代不同之處在 於組織*細致了，內容*豐富了。中央官學中的國子 學、太學、四門學、廣文館都專修儒經。這可以說是 唐代教育的主干。此外還有專修律學、算學、書學的 學校，醫學校，卜筮學校，天文、歷算、漏刻學校， 獸醫學校，校書學校等等。另外還有一些特殊學校。
所有這些學校目的都是為當時的政治經濟服務的。在 教學行政方面，唐承隋制，設立國子監，管理六學， 以祭酒為教育*高長官。國子監的職能一直保留到清 代學部成立。不過明清兩代，國子監常與國學、太學 混稱。
宋代的官學對學生入學資格逐漸放寬，教育對像 不斷擴大，學校類型增加了，教學內容擴大了，增設 了武學和畫學。
元代對我國古代地方官學有特殊貢獻，創設了諸 路陰陽學，發展了天文、歷算等科技教育。又創設了 社學，以滿足農業的需要。此外還創設蒙古國子學與 回回國子學。
明承元制，仍設社學，但以教化為主。國子學以 學習儒家經典為主。地方官學，除治經外，禮、樂、 射、御、書、數還設科分教。
清代教育制度多承前代舊制。國子監生的對像範 圍比以前*寬。地方官學比較普遍。教學內容仍以儒 家經典為主。另設覺羅學、旗學、土苗學等等。雍正 、乾隆還設有俄羅斯學館（堂），教漢滿子弟習俄文 。
我在上面簡略地講了我國古代的官學制，現在再 講一講私學制。
古代私學包括家傳與師授兩種，起源極早。但是 作為一種教育制度，則興起於春秋戰國之際。生產發 展給私學奠定了經濟基礎。又由於復雜的政治鬥爭， 需要興私學，養士人。此外，文化下移也推動了私學 的發展。在這樣的情況下，私學在全國各地興起，到 了孔、墨兩大顯學崛起，私學發展如日中天。由此而 形成的儒、墨兩大學派互相攻伐，支配中國思想界達 數百年之久。戰國中起，百家爭鳴，諸子私學蜂起。
成為中國歷***有活力的時代之一，影響深遠。
到了漢代，經師講學之風特盛。東漢私學學生人 數超過太學。漢代官學和私學各有偏重，官學以今文 經為主，而私學則以古文經為主，東漢末出現了綜合 今古的趨勢，鄭玄為代表。
在魏晉南北朝時期，私學稍衰，但仍盛於官學。
隋唐之際，官學繁榮，私學也極發達。隋王通私 人講學，唐代開國名臣中有一些人就出王通之門。唐 代有的學者身在官學，卻又私人授徒。
宋代私人講學極為發達。南宋書院大興。書院原 為私學性質。但是，元明清書院漸有官學性質。到了 後來，有的遭禁毀，有的淪為科舉預備場所。
二、書院的濫觴與發展 書院是中國封建社會的一種教育組織形式，但並 非中國所專有。我認為，古代希臘蘇格拉底、柏拉圖 、亞裡士多德等師徒授受的所在地叫akademe，也是 一種類似中國古代書院的組織，隻是後來沒有像中國 這樣發達而已。書院以私人創造為主，有時也有官方 創辦的。其特點是，在個別**學者領導下，積聚大 量圖書，聚眾授徒，教學與科研相結合。從唐五代末 到清末有一千年的歷史，對我國封建社會的教育，產 生過重大的影響。要讀中國教育史，要研究現在的教 育制度，應著重研究書院制度。從這個研究中，我們 可以學習到很多有用的東西。
書院這個名稱，始見於唐代。當時就有私人與官 方兩類。在*初，書院還僅僅有官方藏書、校書的地 方；有的隻是私人讀書治學的地方，還不是真正的教 育機構，清代詩人袁子纔在《隨園隨筆》中寫道：“ 書院之名起唐玄宗時，麗正書院、集賢書院皆建於朝 省，為修書之地，非士子肄業之所也。”但是，唐代 已有不少私人創建的書院，《全唐傳》中提到的有11 所。這些也隻是私人讀書的地方。
真正具有聚徒講學性質的書院，起源於廬山國學 ，又稱白鹿國庠，地址在江西廬山，為**的白鹿書 院的前身。陸遊的《南唐書》中有關於廬山國學的記 載。總起來看，聚眾講學的書院形成於五代末期。有 人主張，中國的書院源於東漢的“精舍”或者“精廬 ”，實則二者並不**相同。
北宋初年，**統一，但還沒有充足的力量來興 辦學校，於是私人書院應運而起。廬山國學或白鹿國 庠，發展為白鹿洞書院。接著有很多書院相繼創建， 有四大書院或六大書院之稱。除白鹿洞書院外，還有 嶽麓書院、應天府書院、嵩陽書院、石鼓書院和茅山 書院。
到了南宋，書院*為發達。其數量之多，規模之 大，組織之嚴密，制度之完善，都是**的，幾乎取 代了官學，成為主要教育機構。南宋書院發達，始於 朱熹修復白鹿洞書院。後來朱熹又修復和擴建了湖南 嶽麓書院。書院之所以發達，原因不外是理學發展而 書院教學內容多為理學；官學衰落，科舉腐敗；許多 **學者由官學轉向私人書院；印刷術的發展提供了 出書快而多的條件，而書院又以藏書豐富為特點。有 此數端，書院就大大地發展起來了。
元代也相當重視文化教育事業，獎勵學校和書院 的建設。不但文化興盛的江南普遍創建或復興了書院 ，連北方各地也相繼設立了書院。但書院管理和講學 水平都很低。
到了明初，情況又有了改變。政府重點是辦理官 學，提倡科舉，不重視書院，自洪武至成化100多年 的情況就是這樣。成化（1465—1487年）以後，書院 纔又得復興。至嘉靖年間（1522—1566年）達到極盛 。明代書院由衰到興，王守仁、湛若水等理學大師起 了重要的作用。為了宣揚他們的理學，他們所到之處 ，創建書院。明代末年影響*大的是東林書院。在這 個書院裡，師生除教學活動外，還積極參與當時的政 治活動。這當然受到統治者的迫害，天啟五年（1625 年），太監魏忠賢下令拆毀天下書院，首及東林，興 起了中國歷**有名的迫害東林黨人的大案。
到了清初，統治者采取了對書院抑制的政策。一 直到雍正十一年（1733年）纔令各省會設書院，屬官 辦性質。以後發展到了2000餘所，數量大大超過前代 ；但多數由官方操縱，**沒有獨立自主的權力，因 而也就沒有活力。也有少數帶有私人性質的書院，晚 清許多**的學者在其中講學。
統觀中國1000多年的書院制，可以看到，書院始 終是封建教育的一個重要組成部分，與統治者既有調 和，又有鬥爭。書院這種形式還影響了日本、朝鮮和 東南亞一些**。
這樣的書院制有些什麼特點呢？毛禮銳主編的《 中國教育史簡編》對中國書院的特點做了很好的歸納 。我現在簡要地敘述一下。他認為特點共有五個： 1、教學與科研相結合 書院*初隻是學術研究機關，後來逐漸成為教學 機構。教學內容多與每一個時代的學術發展密切聯繫 。比如南宋理學流行，書院就多講授理學。明代王守 仁等講一種新的理學“心學”，於是書院也講心學。
到了清代，漢學與宋學對立，書院就重經學，講考證 。
2、盛行“講會”制度，提倡百家爭鳴 在南宋，朱熹和陸九淵代表兩個不同的學派。淳 熙二年（1175年），兩派在鵝湖寺進行公開辯論。淳 熙八年（1181年），朱熹邀請陸九淵到自己主持的白 鹿洞書院去講學，成為千古佳話。明代“講會”之風 *盛。王守仁和湛若水也代表兩大學派，互相爭辯。
這種提倡自由爭辯的講會制度，一直延續到清代。
3、在教學上實行門戶開放 一個書院**學者講學，其他書院的師生均可自 由來聽，不受地域限制和其他任何限制。宋、明、清 三代都是如此。
4、學習以個人鑽研為主 書院十分注重培養學生的自學能力，**重視對 學生的讀書指導。宋、元、明、清一些大師提出了不 少的讀書原則。有的編制讀書分年日程。有的把書院 的課程分門別類，把每天的課程分成若干節。他們都 注意學生的全面發展。導師決不提倡學生死記硬背， 而是強調學生讀書要善於提出疑難，鼓勵學生爭辯， 教學采用問難論辯式。朱熹特別強調：“讀書須有疑 ”，“疑者足以研其微”，“疑漸漸解，以至融會貫 通，都無所疑，方始是學。”呂祖謙*提出求學貴創 造，要自己獨立鑽研，各闢門徑，不能落古人窠臼。
總的精神是要學生不斷有發明創造。
5、師生關繫融洽 中國教育素以尊師愛生為優良傳統。這種精神在 私人教學中表現得尤為突出。書院屬於私人教學的範 疇，所以尊師愛生的傳統容易得到體現，在官辦學校 中則十分困難。朱熹曾批評太學師生關繫：“師生相 見，漠然如行路之人”。他指出，其原因在於學校變 成了“聲利之場”，教學缺乏“德行道藝之實”。他 自己身體力行，循循善誘，對學生有深厚感情。但是 ，他對學生要求極嚴，卻不采取壓制的辦法。他說： “嘗謂學校之政，不患法制之不立，而患理義之不足 以悅其心。夫理義不足以悅其心，而區區於法制之末 以防之，其猶決湍之水注千仞之壑，而作翳蕭葦以捍 其衝流也，亦必不勝也。”（見《晦蒼文集》，卷74 ）這些話到了**還很值得我們玩味。明代王守仁也 注意培養師生感情。明末的東林書院，師生感情*是 特別深厚。
上面我撮要敘述毛禮銳等的對書院特點的五點總 結。在組織管理方面，書院也有特點，如管理機關比 較精干，經費一般能獨立自主等等。
三、新教育制度的興起 隨著西方殖民主義者侵略的加強，隨著清代封建 統治的日益腐朽，自19世紀中葉起，中國有識之士就 痛切感到，中國的政治經濟等非改革不行，教育當然 也在改革之列。魏源認為，理學“上不足致國用，外 不足靖疆國，下不足蘇民困”，簡直是一點用處都沒 有。他主張向西方學習，改造中國的傳統教育。魏源 以後直至19世紀末葉，有不少人說八股文無用，主張 翻譯外國書籍，引進外國制度。洋務運動興起以後， 新教育也隨之而興，創建新型學校，設立同文館，學 習外國語文，開展工業技術教育，創辦船政學堂、機 器學堂、水師學堂、武備學堂、水陸師學堂、派遣留 學生，等等。1898年百日維新以後，設立京師大學堂 ，為現在北京大學的前身。又逐漸廢科舉，廢八股文 。經過了許多波折，以西方資本主義教育為模式的中 國新教育制度基本上建立起來，在中國教育**開闢 了新的一章。
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