《人類的前程》（作者：俾耳德）彙集了近現代**學者在機械文明的興起及一戰對世界的影響的基礎上，對人類社會各方面發展的看法。以俾耳德、胡適、房龍、羅素等為代表的學者，從文化比較、歷史、科學、商業、法律、戰爭、種族、宗教、文學等方面，探討了機械文明和一戰對人類文化、人類前程的影響及戰後社會上對未來的看法。

《人類的前程》一書由俾耳德編著，於熙儉翻譯 ，其中譯本首版於民國19年（1930年）。該書彙集了 近現代著名學者對於工業革命之後，機械文明的興起 ，對世界文化各方面的影響的看法。以俾耳德、胡適 、房龍、羅素等為代表的學者，從文化比較、歷史、 科學、商業、法律、戰爭、種族、宗教、文學等方面 ，探討了機械文明對人類文化、人類前程的影響，分 析深刻，論述全面，充滿真知灼見。各作者雖有所批 判，但總體上對人類的前程持樂觀態度。當時翻譯出 版此書，正如譯者所說，“至於我們中國究竟要取何 態度，走何途徑，很可以此書為借鏡”。

第一章 緒論 （俾耳德）
第二章 東西文化之比較 （胡適）
第三章 上古文化及中古文化 （房龍）
第四章 現代科學及其將來 （羅素）
第五章 現代商業及其將來 （克來因）
第六章 勞工問題 （衛布）
第七章 法律與政治 （馬克培因）
第八章 戰爭與和平 （路易）
第九章 衛生問題 （文茲羅）
第十章 家庭問題 （阨爾力斯）
第十一章 種族與文化 （多爾西）
第十二章 現代宗教及其將來 （洛濱孫）
第十三章 現代藝術及其將來 （曼福耳德）
第十四章 現代哲學及其將來 （杜威）
第十五章 現代娛樂及其將來 （徹斯）
第十六章 現代教育及其將來 （馬丁）
第十七章 現代文學及其將來 （杜稜）
第十八章 結論 （俾耳德）

（二） 這種探討文化將來命運的好奇心，並非一時的熱 狂，乃是 深入於人心的。歐戰所引起的疑懼與悲觀，雖然可以 如哈丁總 統所渴望的不久即可復原，然而現今世界的情況，並 非如熱心 倡導世界和平者那樣可以樂觀。**聯盟與羅加諾（ Locamo） 協約雖然稍稍調和這緊張的局勢，然而意大利人口膨 脹，孜孜 不寧；巴爾干半島各國，時起爭端；德國為協約國之 條約所束 縛，割讓地盤，減去人口七八百萬，心中確實不大快 意；遠東 的波浪，也開始鼓動；俄國的麻煩，驚動了各帝國主 義的**； 以上種種情形，都使我們對於文化的將來，不得不特 別加以注 意。
除上述種種紊亂之外，還有許多其他*利害的掙 扎影響於 文化之命運。俄國與意大利的革命運動，推翻已往的 中門制度， 將來必定永遠留著傷痕的。社會主義與資本主義在政 治舞臺上 的鬥爭，一時總不會平息而彼此妥協。它們彼此指責 對方為文 化之敵，而時起紛擾。斯盆勒以為“普魯士主義與社 會主義” 的衝突，造成了“西方的衰微”。如果社會主義與資 本主義長此 相持不下，世界文化的命運，總是不可預知的。
除經濟鬥爭之外，還有天主教與新教派之衝突， 前者極 力贊揚中古時代教皇的威權、封建制度、農業、手工 、神跡、 教堂等等，而對於資本主義，雖有時需要，亦極力反 對。與 宗教衝突平行的，則為拉丁文化（意大利、西班牙、 法蘭西） 與北歐（Nordic）文化（德國、英國、美國）之衝突 ，如農業 與工業，天主教與新教，迷信與科學等衝突。這樣， 除了國 家的、經濟的、地理的、氣候的抵觸之外，還加上了 種族的 競爭。
即或歐洲的種種衝突能夠彼此妥協，關於文化問 題的爭辯 能夠平息下來，然而新起的美國，仍舊會鼓起波浪。
美國已由 地方的、農業的**，一變而為**的、工業的** ，這種事 實，凡關心文化前途的，實不可忽略。美國的文化， **是工 業的產物，毫無封建的色彩，因此，她對於歐洲現有 的保守制 度——特別是那些拉丁民族的**——恐怕較比俄國 還要反對 得利害些。若是歐洲的農人和工人明白了現在一切制 造品都為 機器科學效率以及資本主義等所吸收，那麼，各地的 農工業， 都會棄*而無人料理了。
過了美洲，就是亞洲。它們與歐洲的敵對，*是 明顯。即 或歐洲能用教育、通婚、文化結合等等方法，使美國 也變為歐 洲封建式的文化，然而亞洲總還是不為所動的——這 一點恐怕 那些沒有到過亞洲的還沒有認清楚。這並不是東方文 化與西方 文化恰恰相反，也並不是種族的敵視不容納西方的文 化。我們 要注意的，就是遠東是四個西方強國——英俄法美— —爭鬥的 目的物。若是各帝國主義者在此爭鬥的熱狂到了燃燒 點的時候， 一定是免不了要把全世界都要燃燒起來的。況且遠東 也有一個 一等的強國，與西方列強居於同等的地位，就是日本 。它們已 由封建的**進而為工業的**；它們也能夠利用鋼 鐵**來 自衛。如果中國能夠自立起來，日本的經濟獨立起來 ，是難免 不與西方的帝國主義者起衝突的。中國與日本這兩種 勢力，並 非印度甘地那種反對科學而恢復手工業的思想可比。
它們所引 動的東西之衝突，無論其為真實的或想像的，世界各 國是無時 不關心的。
此外，**主義的熱狂，也影響於文化問題。歐 戰時呼聲 *高的民族自決與民治主義，不但不能調和各文化的 抵觸，反 而使它們的差異*為顯著。自古以來，凡能自立為國 的民族， 都自以為較比其他的民族要優良些。這種自尊的精神 ，一向是 如此的。
從前有一個屬於清淨派的回教士極力稱贊利亞德 （Riad） 民族（他自己也是其中的一個）。他說：“回教徒應 分為七十三 個教門，其中有七十二個將要進入地獄，而隻有一個 可以升入 天堂。這一個教門，因上帝的恩賜，就是我們利亞德 民族。” 一八三五年英國歷史家馬可梨（Macaulay）也同樣自 信地說：“英 國人是自古以來文化*高*偉大的民族。他們所產生 的文學較 比那高貴的希臘文學並不見得差。他們發現了天上星 辰移轉的 定律。他們對於心理的研究，極其精細。他們對於政 治的改良， 是世界人類**的**。” 威廉第二——維多利亞王後的外孫——所得的結 論，與瓦 哈比的傳教士是**不同的。他以為世界上高貴的民 族，並不 是利亞德民族。一九○五年他說：“假若我們將來不 是有偉大的 使命，上帝一定不會那樣辛辛苦苦來護庇我們的。我 們是世界 上的鹽。” 法國對於德國這種論調自然是覺得不中聽的。法 國有許多 愛國的學者以為法國是近代文化之母、自由之邦，是 世界的靈 魂，是藝術的淵源。“烹調與禮貌是法國舊文化及上 流社會的兩 種特點。除了中國與法國人之外，那國人還能對於這 兩點誇口 呢？意大利人嗎？或者，英國人嗎？他們隻會饕餮貪 食，而且 在婦女們面前還戴著小帽子。至於美國德國人，*談 不上這問 題了。” 美國當局對於威廉第二的信條也不表贊同。*近 美國律師 公會所產生的公民委員有一個信條是：“我相信美國 的政府是世 界上*好的——*自由而*公平的。我既為美國的國 民，那麼， 我對於美國的憲法，好像是耶穌的登山寶訓一樣，應 當隻為我 的生命和宗教的一部分。” P4－6