了得網文化_民主(墨子的平民之道)/中華核心價值觀大講堂

墨子說：當今不是一個亂世嗎？聖人的事業目標，就是要治理這個世界，達到天下大治。因此，首要任務就是知道天下大亂的原因，而且是根本原因。不知道亂的原因，怎麼治理呢？這就好比醫生治病，當然先要知道病因，纔能對癥下藥。想治理這個亂世。
當然也要這樣做。現在誰都知道天下好一個“亂”字了得（儒家把它描寫成“臣弒君、子弒父”，大夫互相攻擊，諸侯互相征戰，老百姓也在相互爭名奪利），那麼我們就要知道，這個亂的原因，是因何而起呀。
亂因何而起呢？起源是：不相愛！兒子隻愛自己，不愛父親，為了自身利益，就做損害父親的事；父親隻愛自己，不愛兒子，為了自己的利益，就做損害兒子的事；臣子隻愛自己，不愛君主，為了自身利益，就做損害君主的事：君主隻愛自己，不愛臣子，為了自己的利益，就做損害臣子的事。這就是“亂”。此外，還有兄弟之間，都隻愛自己，為了自己的利益，做損害對方的事。天下出現盜賊，損人利己，都是因為隻愛自己不愛別人造成的。
戰爭，也是因此而引起的：那些大夫之互相攻擊，諸侯之間互相攻擊，也是“不相愛”這個原因。大夫們隻愛自己的家，不愛別人的家；諸侯隻愛自己的國，不愛別人的國，都去攻打別人，讓自己得利—— 得到財物、土地、人口和統治範圍。
總而言之，天下各種亂像，都是起源於“不相愛 ”。
值得注意的是，在這裡，墨子對“亂世”由來的解釋，比儒家高明：儒家認為，天下大亂，是失了規矩，什麼規矩呢？就是禮樂制度。西周初年周公主持制定的制度。在這個制度中，每個人要各安其分。現在，人們都不按這個規矩來了，想打仗就打仗，想享受什麼樣的樂舞，就享受什麼樣的樂舞，想當國君，就把君王干掉，那就亂了。但儒家這個分析的錯誤點在於，這個禮樂制度的前提假設是錯誤的，有什麼理由確定，這個制度就正確呢？時勢推移，這個君主既沒水平，又沒道德，憑什麼要讓他登臨君位？而墨家則認為，失去了愛心，隻愛自己、自己一家、一國，不愛別人，要利己，就去損人，這纔是亂的根源。
墨子通過這麼一看，救亂世之良方，不就很明白了嘛，那就是：兼愛。
兼愛，簡單地說，就是怎麼愛自己，就怎麼愛別人：視人之國，若視其國；視人之家，若視其家；視人之身，若視其身。
把別人的國、家、身與自己的國、家、身一視同仁，推己及人，這是*明白不過的道理。也是**的道理，孔子在談仁愛之愛時，也說過“推己及人”的話，他還說“己所不欲，勿施於人”，孟子同樣說過 “老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的話。
如果“兼相愛”，會是什麼樣子呢？墨子說：是故諸侯相愛，則不野戰；家主相愛，則不相篡；人與人相愛，則不相賊；君臣相愛，則惠忠；父子相愛，則慈孝；兄弟相愛，則和調。
這樣一來，諸侯相愛，就不會有相互間的戰爭；大夫相愛，家族間就沒有爭端，家族內部也就不會有人篡位；人與人相愛，就不會互相侵擾；君臣相愛就會達到政權內部的穩定。
天下之人皆相愛，強不執弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不傲賤，詐不欺愚，凡天下禍篡怨恨，可使毋起者，以相愛生也，是以仁者譽之。
天下人都相愛，就會“強不執弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不傲賤，詐不欺愚”，如此，天下的禍亂自然消失了。
P25－27

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