免費商業模式業模式，它所代表的正是數字化網絡時代的商業未來。 在《免費》這本書中，克裡斯·安德森認為，新型的“免費”並不是一種左口袋出、右口袋進的營銷伎倆，而是一種把貨物和服務的成本壓低到零的新型卓越能力。在20世紀“免費”是一種強有力的推銷手段，而在 21世紀它已經成為一種全新的經濟模式。 究竟什麼是免費商業模式？根據作者的說法，這種新型的“免費”商業模式是一種建立在電腦字節基礎上的經濟學，而非過去建立在物理原子基礎上的經濟學。這是數字化時代的一個獨有特征，如果某樣東西成了軟件，那麼它的成本和價格也會不可避免地趨於零。這種趨勢正在催生一個巨量的新經濟，這也是史無前例的，在這種新經濟中基本的定價就是“零 ”。 對我們個人來說，“免費”是一種滌蕩舊有思維的商業體驗；而對企業來說，“免費”更多的是一種生存法則，一種可以改變舊有發展模式而實現脫胎換骨的“動力機器” 《免費》由克裡斯·安德森編著。

前言/一百年來影響了中國的先生們
序/那些背影，一個民族的正面
蔡元培/思想自由，兼容並包
胡適/容忍就是自由的根源
梅貽琦/非謂有大樓之謂也，有大師之謂也
張伯苓/公允公能，日新月異
晏陽初/辦平民學校，以造就“新民”
陶行知/生活即教育，社會即學校，教學做合一
梁漱溟/以鄉村建設工作重建中國秩序
竺可楨/辦大學不能不有哲學中心思想
陳寅恪/獨立之精神，自由之思想
馬相伯/“叫了一百年，還沒有把中國叫醒”
後記一/鄧康延和他的“先生”們
後記二/我看十大先生
後記三/“大先生”固然奉獻*大，“小先生”一樣光榮偉大
附錄一/“先生”考
附錄二/“先生”小事記

張伯苓 允公允能，日新月異　　教育救國志　　19歲那年，張伯苓以“*優等**”的成績畢業於北洋水師學堂。時值甲午戰敗，無船可開，張伯苓滿懷英雄無用武之地的苦悶，在家閑居了一年。
　　當他終於有機會上船練習**魚雷射擊和駕駛技術時，一個“國幟三易”的國恥現場，使他的報國志向從軍事轉向教育。
　　在那場降旗、升旗的過程中，張伯苓站在代表政府的“通濟”輪甲板上，接收日本把其曾經盤踞的威海衛交還中國，再轉移給英國。在同一個現場，日本國旗降下，中國國旗升起。隔一日，中國國旗降下，改懸英國國旗。張伯苓親眼目睹國旗升降，痛切感受**屈辱，內心受到極大刺激，遂立為國雪恥、育纔強國之志。他說：“念**積弱至此，苟不自強，奚以圖存，而自強之道，端在教育。創辦新教育，造就新人纔，及苓終身從事教育之救國志願，即肇始於此時。” 　　胡適把張伯苓的這個轉變寫進了《教育家張伯苓》。他說：“緣自中國敗於日本之後，歐洲帝國主義者，在中國競相爭奪勢力範圍，伯苓即於其時在威海衛親身經歷到中國所受恥辱的深刻。威海衛原為中國海軍軍港，中日之戰失敗後，即被日軍占領，旋由三國干涉交還中國，轉租於英。‘通濟’號繫奉命開往威海衛自日軍方面接收，然後於翌日移交英軍。伯苓目擊心傷，喟然嘆曰：‘我在那裡親眼目睹兩日之間三次易幟，取下太陽旗，掛起黃龍旗；第二天，我又看見取下黃龍旗，掛起米字旗。當時說不出的悲憤交集，乃深深覺得，我國欲在現代世界求生存，全靠新式教育，創造一代新人。我乃決計獻身於教育救國事業。’” 　　20世紀前半葉的**命運，把一個未來的艦長甚至將軍，引向了一位偉大教育家之路；而從一開始，張伯苓辦教育的一個基本的理念就是教育救國：“文以治國，商以富國，禮以強國。” 　　1905年，袁世凱以北洋軍6個鎮的兵力在直隸河間舉辦大規模演習，史稱“河間秋操”，它意味著袁世凱小站新政初戰告捷。作為北洋繫的發祥地和中心，天津城成為中國現代化的源頭和中心。這一年秋天，袁世凱聯名湖廣總督張之洞又推動了另一樁大事。
　　1905年9月2日清政府諭令，從公元1906年起，停止所有鄉試、會試和各省歲試。隨著諭令頒布，中國歷**延續了1300年的科舉制度突然結束。據袁世凱的後人回憶，袁世凱平生*引以為自豪的一件事情就是廢除科舉。但其所呈上的主張廢除科舉制的奏折，實是根據其近側的嚴修、盧靖（木齋）等人所持“科舉不廢學校不興”的觀點而形成。袁氏曾自述：“一生事功乃練兵、興學二項，練兵，世凱自任之；興學，則以範孫先生任之。” 　　嚴修（嚴範孫）出身天津鹽商世家，因橫貫商學兩界，與南通張謇並稱“南張北嚴”。嚴修*早上奏折建議科舉考試裡面增加經濟特科；1904年，嚴修被袁世凱力薦成為學部左侍郎，統管全國學務。
　　光緒二十四年（1898年），年僅22歲的張伯苓開始在清朝學部左侍郎嚴修家裡教書，兩人在教育方面長達近30年的聯手耕耘從此發端。胡適曾評價道，張伯苓和嚴修先生在教育上的合作是*圓滿的一件事。但在當時，嚴範孫已是學部侍郎，二品大員，有很高社會地位；而張伯苓隻是20歲出頭的小伙子，默默無聞。
　　但嚴修認為他是塊璞玉。他敏銳地捕捉到張伯苓對教育事業的熱誠和決心。張伯苓對自己也如此評價：“我沒有特殊的纔干，我也沒有學得什麼特別方面的高深技能。我一生努力所得的一點成就，**由於一個簡單的事實，就是我對於教育具有信心和興趣。”言辭雖樸實，分量卻極重。
　　張伯苓曾向嚴修表態：“寧以身殉，不為利誘，終身從事教育，不為官。”嚴修1927年病逝，在南開學校他被尊稱為“校父”。無論在他生前還是身後，張伯苓都嚴守對他的承諾，苦心經營南開繫列學校。張伯苓也曾經談起過堅守這份諾言的艱澀，他說每每雨中走在南開校園裡，看到雨水滴打在樹上，就感覺像自己在落淚。
　　辦新學　　1875年7月6日，《紐約時報》刊登了一篇名為《令人恐怖的考試制度》的報道，其中描述了學生在私塾扯大嗓門叫喊著背誦課文的情境，並批評說“這種教育方式是填鴨式的”，“把人的知識來源限定在這些古代經典大師們的身上，是大清國教育制度*大的弊端”。
　　而張伯苓在嚴氏家塾講授的卻是數學、理化和英語。數學課上講授的內容有幾何、代數、三角，物理有力學、光學和電磁學，英語教材是《科學讀者》（ScientificReaders）。一百多年前，在私塾教數理化是新聞，就像**開培訓班教《三字經》一樣。
　　張伯苓倡導的新式教育以及師生關繫，也同樣無法讓老先生們接受。因張伯苓引入西方的話劇，並與學生同臺出演，被人批評為敗壞“士林傳統”，有悖“師道尊嚴”，師生同臺成何體統。南開大學教授梁吉生曾在書中寫道，這些人“散布流言飛語，咒罵張伯苓‘數典忘祖’，蔑棄聖道，不得好死”。
　　而張伯苓頂住輿論壓力，堅持實行自己的新式教育理念。當時的張伯苓和學生一起踢足球，一起玩惠斯特（橋牌的前身），帶學生到城外騎自行車。他教照相術——攝人魂魄。他把一根長雞毛撢子架在兩張木椅之上，讓學生跳過去，還不斷往椅子腳下墊書本，讓雞毛撢子越來越高。他讓學生撐膝弓背，其他學生輪流從其背上跨過去，讓有些人覺得有傷大雅。但這還不算，他還“反對學生早婚”，在塾館開展啞鈴、足球、角力、跳高、拳術、自行車等體育活動，在體育活動時師生都改穿短褲。
　　胡適在論及這段歷史時說：“這種師生間自由民主的共同教學和遊戲，顯露出年輕的張老師是中國現代教育的一位創造者。” 　　張伯苓能當中國現代教育的一位創造者，與他成長的時代環境以及他自己親身接受的教育密不可分。張伯苓出生於19世紀末，那是一個中國志士仁人為求強國之道而興辦新學、革新教育的年代。張伯苓出生當年，即1876年，福建巡撫丁日昌創設福州電報學堂，天津機器局開辦電器和水雷學堂；他5歲始受庭訓、從父讀書那年，倫敦傳教會馬根濟在天津創設醫學館，為北洋醫學堂的前身。1880年，李鴻章奏準創辦天津水師學堂開學；次年，上海設立電報學堂，山西巡撫張之洞在太原創辦令德堂。
　　14歲時，張伯苓考入天津北洋水師學堂。北洋水師學堂是中國近代*早的海軍軍官學校。據張錫祚所著《張伯苓先生傳略》記載，“這個水師學堂，請的是洋教授，教的是新學，用的是洋文，念的是洋書，開洋船，使洋*、洋*。……先生……在校五年，學習駕駛，每次考試，都是**。” 　　1901年，號稱“天津商業八大家”之一的王奎章羨慕嚴館有張伯苓這樣的教師，也禮聘他教授自家學塾。此後，半天嚴館，半天王館，張伯苓在繼續塾館教學的同時，開始計劃建立真正的現代學堂。
　　為辦新學，張伯苓和嚴修一同東渡日本，考察教育，購買教具和教科書，還請了日本教師。在回國途中，兩人商定，先半中學，再圖擴充。回到天津，立即開辦新學。校舍用嚴宅偏院，學堂用具由嚴家捐助，教學儀器由王家捐助，籌辦費用兩家分攤。出榜招生後，首批錄取了梅貽琦、張彭春、喻傳鋻等73名學生，於1904年10月16日正式開學，附設師範班。校名初為“天津私立中學堂”，後改為“私立敬業中學堂”，張伯苓任校長。後來，他把鄭菊如捐助的15畝墳地置換為天津城西南一塊地廣人稀、適合建校的窪地。因其地名為“南開窪”，校名遂改為“南開中學堂”，再改為“南開學校。“南開”之名由此確立。
　　從1904年10月16日這**起，直到他生命的終點，張伯苓所思所慮、所為所願，再也沒有離開過南開，沒有離開過中國現代教育事業。
　　　　後記 我看十大先生　　蔡元培　　大學教育的長者，小學課本的童心　　先生所提倡的“兼容並包”、延攬人纔的教育體繫，奠定了中國大學的根基。在他看來，大學需要多元的思想踫撞，無論是革命派的陳獨秀，還是留辮子的辜鴻銘，隻要有專長都能到他的大學裡教書。給我印像深刻的是，他曾想用美育來代替宗教，他還能“大學者編小課本”。
　　　　胡適　　儒雅之河，靜水流深　　相比較魯迅，我*喜歡胡適溫文爾雅、待人和善，他甚至能說“容忍比自由還*重要”。他曾寫信勸說周氏兄弟：“我是一個愛自由的人，我*怕的是一個猜疑、冷酷、不容忍的社會。我深深地感覺你們的筆戰裡雙方都含有一點不容忍的態度，所以不知不覺地影響了不少的少年朋友，暗示著少年朋友朝著冷酷、不容忍的方向走，這是*令人惋惜的。”胡適對白話文和白話詩的堅持，無論遭多少人罵，他照樣去做。他用理性的、溫和的方式開出一條天地相通的大道。
　　　　馬相伯　　為叫醒中國，自稱是“叫了一百年的狗” 　　在他百歲時，上海時尚雜志《良友》登出他的肖像，國共**同聲道賀，而他夢裡不知身是客，喊著殺敵，客死異鄉。他的百年人生與中國的百年屈辱抗爭平行，壽高則多辱，而他傾囊於一個復旦，抬升著東方的希望。如果我們**還能聽到老人嘶唳的吠叫，一是後輩敏感的心，二是國情使然。
　　　　張伯苓　　津門一戶南開，進出多少榮辱　　先生影像憨態可掬，卻是行走江湖的俠士。當年左翼憤青指責他建校募集的是官僚鄉紳的臭錢，老先生訥訥地說：我就是個挑糞工，用糞土培育你們鮮花啊。先生一生隻做南開一件事。蔣介石敬重他，抗戰*艱難時依然資助辦學，敗退臺灣時留下飛機待他南渡。蔣介石臨終前還向兒子蔣經國詢問伯苓先生百年紀念會的籌備情況。後來，先生*後連南開的校門都進不了。那些憤青開始把糞桶潑向一生向善興學的老人。
　　　　梅貽琦　　聯大八年寒梅，清華一徑新竹　　先生瘦得風骨/默得儒雅，至今回望西南聯大的旗幟猶顯妖嬈。赴美後，他一直緊攥著“庚子賠款”的錢袋子，甘於自我拮據。實際上，即便當年執掌西南聯大，太太為了補貼家用也要做餅去賣。1955年，梅貽琦回到臺灣新竹籌措清華大學復校，上面催著要快要大，但他堅持先從研究所一步步辦起，蔣介石也隻能認同。許多年後，印證了先生是對的。**的臺灣清華，規模不及臺大的一半，排名卻在臺大之前，*無須比照對岸碩大無比的胞校。
　　　　竺可楨　　時事風雲難測，守拙浙大氣像　　先生是氣像學者，1936年危難之際擔任浙江大學校長是一次意外拐彎，卻拐出一片風景。他身材瘦削、舉止優雅，戴著一副圓圓的眼鏡，貌似苦行僧，眼鏡後面的光澤“溫厚光輝”。1949年後他對來訪的新政權代表有過一番肺腑的贊許和提醒。他謹言慎行，行政職位一路上行，卻終究無法挽回當過遠征軍的兒子死於非命，他能預測天上的風雲卻弄不懂天下的政治風雲。
　　　　晏陽初　　平民教育，用花的念想培土　　先生早年到歐洲辦報欲教育知識貧瘠的華工，卻在收到一位華工的書信後發現被華工教育了。他把一家人搬到很土、沒有咖啡時就把包谷面弄糊了替代的地方。抗戰初他輔政湖南，先把冗官裁了一多半，民主選舉出一些有擔當的知識分子，使湖南成為抗日中堅。即使*後大陸沒有了他的平民教育空間，去非洲、東南亞一樣守護花的念想，讓聯合國也為這個幾無國籍的人致以人類的敬禮。
　　　　陶行知　　知行，春風走過，大地知道　　先生做事就是4個字：身體力行。他不畏官、不怕窮、不懼難，他喜歡孩子、喜歡順口溜、喜歡學校，他知道學校能消滅監獄，知識能抗衡獨裁，行動能打破專制。而他還能用知和行造字，再把這個字身體力行地用到自己身上。而今遍及全國的行知學校和育纔學校究竟怎樣，先生可知否？後生如何行？　　　　梁漱溟　　人生辯論會，諍言獨高遠　　100年前的北平，4位志趣相投的少年，把盞理想後立意：以後不互稱大哥二哥，各以短處總結一字相呼，以資警惕。梁姓同學得名“傲”，演繹了**風格的一生，尤其因他與*高**毛澤東的一次公開辯論，*被“掃入歷史的垃圾堆”。先生很早就做鄉村建設實驗，發動農民成立自己的組織爭取自身的利益，倡導“倫理本分，職業分途”，沒有勢不兩立的階級，融彙西方現代社會和中國文化的優點。時光是終裁法官，以細節和大節，印證了他傲得正。
　　　　陳寅恪　　學問是命的另一面，撐著獨立自由　　先生治學如暗夜秉燭，他也是暗夜一燭。喧囂白晝之後的盲者，午夜撫史，端坐舊籐椅，目光如炬，洞徹史實和現實。好友王國維自殺時，陳寅恪仿佛也死過一回，“獨立之精神，自由之思想”一直活下來。他以德式研究的縝密窮究東方文化的　　博大沉雄，紙中夾著故國百萬雄兵。先生遠去，卻在《柳如是別傳》中留下影子，那個反清復明的風塵女子便是風雲女子。彪炳千秋的不是威權，是威權下弱弱的不屈、默默的抗爭。
　　（口述/鄧康延 采訪/丁曉潔）