《季羨林沉思錄》叢書試圖對先生的文化思想與人文精神做一次整體回顧，**讀者感受作品中獨特的理念、智慧、神韻與氣度，認識一個似曾相識卻不曾深知的季羨林，啟迪人生，陶冶情操，增加內心深處對中華文化的自信與自豪。
《季羨林東西方文化沉思錄》是季羨林寫的關於東西方文化的一些短篇文集。

《季羨林東西方文化沉思錄》包括“東方文化漫 談”“東西文化比較”“中外文交流”三部分內容， 既有中國文化與其他文化間的交彙，也有對不同文化 的感悟，反映了季羨林先生對東西方文化的獨特思考 ：東方思維是綜合的，西方文化是分析的，互不相同 ，卻能夠相互補充。

東方文化漫談
“天人合一”新解
關於“天人合一”思想的再思考
從宏觀上看中國文化
東方文化
再談東方文化
21世紀：東方文化的時代
東方文化要重現輝煌
東方文化與東方文學
在中國亞非學會第四次會員代表大會上的報告
《東方文化集成》總序
中國青年與現代文明
從中國文化特點談王國維之死
東西文化比較
古代穆斯林論中西文化的差異——讀《絲綢之路》札記
西方不亮東方亮——在北京外國語大學中文學院的講演
東方文化和西方文化
東西方文化的轉折點
東方文化與西方文化相互間的盛衰消長問題
在跨越世紀以前
《東西文化議論集》序
中外文化交流
交光互影的中外文化交流
對於文化交流的一點想法
對文化交流的思考
東學西漸與“東化”
拿來和送去
從拿來主義談到借鋻
我們要奉行“送去主義”
西域在文化交流中的地位
《國外中國學研究》前言
中西醫學的結合問題
老子在歐洲
從歷**看中德文化關繫
從歷**看中國伊拉克兩國的文化關繫
中國同孟加拉國的友誼源遠流長
中緬兩國人民的傳統友誼
《中印文化關繫史論叢》序
文化交流能推動中印社會前進

“天人合一”新解 “天人合一”是中國哲學**的一個**重要的 命題。中外治中國哲學史的學者，哪一個也回避不開 。但是，對這個命題的理解、解釋和闡述，卻相當分 歧。學者間理解的深度和廣度、理解的角度，也不盡 相同。這是很自然的，幾乎沒有哪一個哲學**的命 題的解釋是**一致的。
我在下面先簡略地談一談這個命題的來源，然後 介紹一下幾個有影響的學者對這個命題的解釋，*後 提出我自己的看法，也可以說是“新解”吧。對於哲 學，其中也包括中國哲學，我即使不是一個**的門 外漢，*多也隻能說是一個站在哲學門外向裡面望了 幾眼的好奇者。但是，天底下的事情往往有**奇怪 的，真正的內行“司空見慣渾無事”，對一些*常談 的問題習以為常，熟視無睹，而外行人則懷著一種難 免幼稚但卻淳樸無所蔽的新鮮的感覺，看出一些門道 來。這個現像在心理學上很容易解釋，在人類生活和 科學研究中，並不稀見。我希望，我就是這樣的外行 人。
我先介紹一下這個命題的來源和含義。
什麼叫“天人合一”呢？“人”，容易解釋，就 是我們這一些芸芸眾生的凡人。“天”，卻有點困難 ，因為“天”字本身含義就有點模糊。在中國古代哲 學家筆下，天有時候似乎指的是一個有意志的上帝。
這一點**稀見。有時候似乎指的是物質的天，與地 相對。有時候似乎指的是有智力有意志的自然。我沒 有哲學家精細的頭腦，我把“天”簡化為大家都能理 解的大自然。我相信這八九不離十，離開真理不會有 十萬八千裡。這對說明問題也比較方便。中國古代的 許多大哲學家，使用“天”這個字，自己往往也有矛 盾，甚至前後抵觸。這一點學哲學史的人恐怕都是知 道的，用不著細說。
談到“天人合一”這個命題的來源，大多數學者 一般的解釋都是說源於儒家的思孟學派。我覺得這是 一個相當狹隘的理解。《中華思想大辭典》說：“主 張‘天人合一’，強調天與人的和諧一致是中國古代 哲學的主要基調。”這是很有見地的話，這是比較廣 義的理解，是符合實際情況的。我現在就根據這個理 解來談一談這個命題的來源，意思就是，不限於思孟 ，也不限於儒家。我先補充上一句：這個代表中國古 代哲學主要基調的思想，是一個**偉大的、含義異 常深遠的思想。
為了方便起見，我還是先從儒家思想介紹起。《 周易·乾卦·文言》說：“夫大人者，與天地合其德 ，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇， 先天而天弗違，後天而奉天時。”這裡講的就是“天 人合一”的思想，這是人生的*高的理想境界。
孔子對天的看法有點矛盾。他時而認為天是自然 的，天不言而四時行，而萬物生。他時而又認為，人 之生死富貴皆決定於天。他不把天視作有意志的人格