《東風與西風(精)》繫葛小佳、羅志田兩位作者合寫的讀書評論。書中的文章大體循西方文化體繫的內在發展理路，從其產生的學術語境去解讀評介一些西方漢學（包括中國研究）的書籍；同時也通過論世知書的取徑，評議一些國人的學術著作，進而窺測**的文化動向。

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新序
修訂版序
原序
萬裡長城的歷史與迷思
道統與治統之間
走向跨學科的新史學
“文無定法”與“文成法立”
大膽的假設
近代中國的兩個世界：一個內地鄉紳眼中的世事變遷
東風與西風：中國近現代思想**的梁啟超
跨世紀的啟示：從章太炎到古史辨
重建傅斯年學術與生命的歷程
社會與**的文化詮釋
市場經濟與鄉村發展的新詮釋
魏安德的中國工廠研究
形像與文化：換個視角看中國
中西文化競爭與反教政治運動
誰的人文精神？
美國方式與美國夢：“政治正確”與美國校園的權勢轉移
中國文化的特點與上下左右讀書

*重要的是，士人與帝王之爭，在某種程度上不 啻是口與手之爭。士人要爭取的理想境界是君子動口 不動手。要做到這一點，隻有給“中國”一個獨立於 朝代之外的客觀文化界定，強調道義為政治的基礎。
由於強調文化區分，其中國概念是民族取向的。但是 口終鬥不過手。中國歷代思想意識活躍皆在亂世，幾 乎已成常態，便是口鬥不過手的明證。故帝王強大時 ，以其個人力量和血統為統治依據，對中國概念的界 定則是天下取向的，對外族問題也*容易靈活處置。
不過口雖鬥不過手，手也終不能征服口，實際上也離 不開口。結果是雙方又鬥爭又協作，兩者並存。林氏 以為，這種對中國概念的文化界定和朝代界定的並存 ，恐怕正是中國得以長久持續統一的一個重要因素。
蓋士人強調道義為政治之基礎的好處，即在於其 可在帝王強大時借道義為依據批評帝王，而在帝王太 弱時又可借道義為凝聚社會的基礎。但文化界定的寬 嚴失度，頗易造成政策衝突無法解決。以邊界為例， 在帝王看，其所控制的便是領土。從文化看，就有必 要采用一種具有**約束力的夷夏區分。結果是對外 政策實際上處於政治內爭的影響之下。官僚間的政爭 和政策之爭，通常也被道德化。而道德判斷一引入政 爭，妥協即不可能。蓋爭鬥的雙方必不斷提高政爭的 價碼，以在“道義”上壓倒對方。故在對外政策上要 接受“化外”民族為平等或與其妥協，實在難上加難 。於是貶和平為出賣，以高不可攀的理想為實用措施 的對立面，通常都能使重實效的政策失去立足點。
故林蔚的結論，中國對外關繫的一個特征即將道 德判斷注入政策爭辯，由此而引起另一個特征，即不 妥協。在此二特征影響下的中國對外關繫，*非持續 而穩定。常見的倒是分歧，因政爭而成僵局。明長城 即是這種背景下的產物。其既未起到隔斷夷夏的屏障 作用，也不是什麼文化一致的產物，說到底不過是政 治分歧或政策爭論的結果而已。
不僅如此，長城在中國歷**也*非一直是正面 像征。相反，從漢代起，長城在中國的上層和民間文 化中，都是與失道而徒恃武力的“暴秦”相關聯的負 面像征。從賈誼的《過秦論》，到漢樂府詩以及民間 的孟姜女傳說，無不如此。明代築城，為趨避此惡名 ，乃呼為邊牆。直到八十年代中，明長城下的農民仍 稱此長城為“老邊”。也是在明代，長城漸為歐人遊 記所提及。初尚平實，所說長城的長度不過幾百英裡 。到明長城完工後，歐人記述的長城尺度日漲，並漸 附會為早年的秦長城，*增加其神秘性和吸引力。到 十八世紀，西方許多關於中國的“迷思”在歐洲形成 ，長城亦然。其中啟蒙主義大師伏爾泰居功甚偉，英 人則首推那位不向乾隆皇帝磕頭的特使馬爾戛尼。從 這時起，長城漸被捧為人類奇跡。到十九世紀，近海 濱一帶老龍頭嘉峪關一帶的明長城，已成旅華洋客常 去的“秦長城”勝地了。
通俗文化聲勢一大，也要影響精英文化。約在此