桑楚主編的《圖解國學經典(全彩圖解典藏版)》是一部幫助讀者快速學習和掌握國學經典的工具書，分為經篇、史篇、子篇、集篇四個部分，內容涉及政治、經濟、軍事、醫學、科技、文學等方面，設置了作者介紹、經典概述、精華內容、相關鏈接等欄目，這些內容生動全面地展示了國學中的經典。

經篇
大學／初學入德之門
中庸／孔子傳授心法
論語／五經之管轄，六藝之吼吟
孟子／儒學“內聖”走向的開啟者
詩經／響徹千年的木鐸金聲
尚書／紀言述事之祖
禮記／定親疏，別同異，明是非
周易／推天道以明人事之書
左傳／中國史學敘事傳統的開山之作
孝經／古代儒家的倫理學著作
說文解字／***部字典
史篇
國語／中國*早的國別體史書
戰國策／文辭之*、行人辭命之極
史記／史家之*唱，無韻之離騷
漢書／***部紀傳體斷代史
後漢書／簡而且周，疏而不漏
三國志／敘事可信、文筆優雅的斷代史
水經注／中國古代歷史地理名著
洛陽伽藍記／北朝奇書
大唐西域記／中西交流*重要的歷史地理文獻
貞觀政要／初唐政治的重要文獻
資治通鋻／鋻前世之興衰，考當今之得失
徐霞客遊記／世間真文字、大文字、奇文字
子篇
黃帝內經／醫學之宗
道德經／中國哲學發展的重要源頭之一
孫子兵法／世界古代**兵書
墨子／中國邏輯學的代表作
莊子／遊逍遙、達齊物的智慧結晶
苟子／先秦諸子百家集大成者
考工記／世界**部關於手工藝的科技專著
呂氏春秋／諸子百家思想的總結
山海經／古今語陘之祖
素書／一部古老的傳世奇書
韓非子／法家學說集大成者
鬼谷子／中國謀略學**奇書
淮南子／西漢前期道家思想的繫統總結
論衡／中國哲學劃時代的著作
傷寒雜病論／中醫“眾方之祖”
太平經／道教基礎理論經典之一
抱樸子／道教丹學之宗
千字文／中國*早的蒙學讀物
齊民要術／世界上*早*繫統的農業科學名著
千金方／巍巍堂堂，百代之師
壇經／中國禪宗精神的精髓
茶經／世界上**部茶葉專著
顏氏家訓／古今家訓之祖
夢溪筆談／中國科學**的坐標
三字經／使用*廣的蒙學讀物
農桑衣食撮要／元代農書的代表作
傳習錄／***心學梗概
本草綱目／東方醫學巨典
農政全書／17世紀的中國農業百科全書
日知錄／中國思想啟蒙的先驅
天工開物／17世紀早期的重要工程技術著作
菜根譚／為人處世之典，企業經營之書
三十六計／彙集兵家奇謀方略之兵書
閑情偶寄／中國人生活藝術的袖珍指南
集篇
楚辭／神奇而瑰麗的騷體之祖
搜神記／六朝小說之白眉
世說新語／清言之淵藪
文心雕龍／文學批評繫統理論之鼻祖
文選／中國*早的詩文選集
虯髯客傳／中國武俠小說的鼻祖
太平廣記／中國*大的小說集
樂府詩集／總括古代樂府歌辭的詩歌總集
容齋隨筆／南宋說部之首
竇娥冤／驚心動魄的人間慘劇
西廂記／纔子佳人的**聲號角
趙氏孤兒／*早流傳到國外的古典戲曲
琵琶記／南戲*唱
水滸傳／綠林豪傑的忠義悲歌
三國演義／歷史與敘事的失落和迷惘
西遊記／神魔之域中的世態萬像
牡丹亭／人類自我發現的莊嚴儀式
三言／中國白話小說的高峰
二拍／中國白話小說的高峰
封神演義／家喻戶曉的神魔小說
聊齋志異／花妖狐魅的笑影與詩情
長生殿／帝王家的愛情誓盟
古文觀止／歷代**散文輯錄
儒林外史／科舉制度的悲慘史
紅樓夢／一枕幽夢向誰訴，千古情人獨我痴
東周列國志／春秋戰國的宏偉畫卷
隨園詩話／“詩寫性情，唯吾所適”
唐詩三百首／熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟
鏡花緣／以小說炫耀學問的*突出的作品
曾國藩家書／末世聖賢的肺腑之言
宋詞三百首／一代文學
老殘遊記／小說藝術由古典向現代的轉變
二十年目睹之怪現狀／離奇光怪的社會諸相寫真
官場現形記／封建社會崩潰前夕的官場群丑圖
孽海花／一幅晚清社會生活的歷史畫卷
人間詞話／盛傳百年的文學評論著作

大學——初學入德之門 作者介紹 《大學》原是《禮記》中的一篇，約為秦漢之際 儒家的作品。一說是曾子所作。
曾子(前505～前435)，春秋魯南武城人，名參， 字子輿，孔子弟子。其事跡散見於《論語》各篇及《 史記·仲尼弟子傳》中，《漢書·藝文志》有《曾子 》八十篇，已佚。
經典概述 《大學》就是大學問的意思，就其實質來說，它 是儒家的政治哲學。《大學》對儒家理想人格的修為 之道進行了從內到外的總結，《大學》全篇所闡釋的 是一種修己治人之道，亦即儒家思想一以貫之的內聖 外王之道。《大學》一開始便講“自天子以至於庶人 ，壹是皆以修身為本。”把“修身”作為其整個道德 修養體繫的價值目標和根本目的，並且成為其治國平 天下的邏輯出發點。具體說就是，《大學》明確提出 了兩條*基本的儒家道德修養原則，即“三綱領”說 和“八條目”說，而“修身”正是《大學》“三綱八 目”說的核心。《大學》開宗明義寫道：“大學之道 ，在明明德，在親民，在止於至善。”“明明德”就 是修明天賦的光明德性；“親民”就是管理好臣民百 姓，“止於至善”就是要達到至善至美的境界。這三 個基本原則被認為是封建統治者一生努力的方向和奮 鬥的目標，所以這也叫作“三綱領”。要達到這三個 努力的方向和奮鬥的目標，必須加強個人的道德修養 。通過對《大學》中“三綱領”的分析，我們可以看 到它們之間存在的一種遞進的邏輯關繫。這一關繫表 明了道德主體從“在明明德”出發，經過“親民”的 發展，*終達到“止於至善”的理想境界，這種對主 體修為實踐活動的規定直接引發出“內”“外”兩種 相聯繫的具體修為方式，儒家同樣以邏輯發展的合理 結果提出了“八條目”的具體實踐之道。
《大學》在提出了“大學之道”即“三綱領”說 之後接著又提出了“八條目”之說。一般來說，我們 把格物、致知、誠意、正心作為道德的內在修為，而 把修身、齊家、治國、平天下作為道德的外在修為。
《大學》提出的“修身”途徑主要是指“八條目”中 的格物、致知、誠意、正心，實際上可以概括為兩個 步驟：正心誠意和格物致知。《大學》認為，修身的 起點是格物致知，《大學》對格物致知沒有做過多的 解釋，通過歷代一些學者的注疏，我們可以看出，所 謂“格物”就是指“對自然外界進行研究”的意思， “格物”“致知”是聯繫緊密、層層遞進的兩個步驟 ，“格物”的邏輯結果是獲得了對萬事萬物運行發展 規律的理f生認識，而這正是“致知”的內在含義。
而“致知”的來源首先是個體對客觀外界事物的認知 ，所以《大學》說：“格物而後致知。”《大學》教 人如何防止個人感情欲望的發展。《大學》把修身看 作根本，而修身是建立在取消或以之憤恨、恐懼、好 樂、憂患各種感情欲望的基礎之上。隻有對這些感情 欲望**消除或抑制，纔能達到“致知”的境界，否 則“修身為本”隻能是一句抽像的空話。《大學》認 為*根本的修身方法應該是“慎獨”，也即“內心反 省”。也就是說要使自己的意念真誠，就是不要欺騙 自己，就像厭惡臭味、喜歡美色一樣。所以，君子即 便是獨自一人時，也務必要謹慎地進行內心反省。小 人在別人看不見時做不好的事，看見了君子就躲躲閃 閃，把不好的德行掩蓋起來，以證明自己有好的德行 。人們還是有一定的判斷力的，一旦把他們的本質看 透，那又有什麼益處呢?這就是講，人的內心必然要 表現於外表的，所以，君子一個人時也要進行自我修 養。在政治觀上，《大學》直接秉承了孔子、孟子的 思想，主張統治者不要過分盤剝人民，要愛民，其目 的在於鞏固封建等級制度；它強調統治階級要修己， 目的在於取得被統治階級的理解，達到所謂上行下效 的結果。P4-5