| | | 中國服飾文化的語言記憶/中華服飾文化繫列 | 該商品所屬分類:文化 -> 文化理論 | 【市場價】 | 294-425元 | 【優惠價】 | 184-266元 | 【介質】 | book | 【ISBN】 | 9787566906311 | 【折扣說明】 | 一次購物滿999元台幣免運費+贈品 一次購物滿2000元台幣95折+免運費+贈品 一次購物滿3000元台幣92折+免運費+贈品 一次購物滿4000元台幣88折+免運費+贈品
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出版社:東華大學
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ISBN:9787566906311
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作者:馮盈之
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頁數:115
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出版日期:2014-10-01
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印刷日期:2014-10-01
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包裝:平裝
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開本:16開
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版次:1
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印次:1
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字數:195千字
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馮盈之編著的這本《中國服飾文化的語言記憶》列舉了歷代中國與服飾有關的漢字與成語。分上下篇:上篇“文字篇”基本上以像形文字為基礎(包括個別會意字),以甲骨文、金文形體為主,同時結合有關圖片,考察古代服飾的原始形態,如“玉”、“絲”、“巾”。下篇“成語篇”則通過對部分反映服飾內容的成語的開掘,介紹服飾文化方面的內容。
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語言是有記憶的。語言的內容足以反映出某一個
時代社會生活的方方面面。服飾文化同樣沉澱在中國
語言文字中。馮盈之編著的這本《中國服飾文化的語
言記憶》分為文字篇與成語篇兩個部分。文字篇以像
形文字為基礎,以甲骨文、金文形體為主,考察古代
服飾的原始形態。成語篇則通過對部分反映服飾內容
的成語的開掘,介紹服飾文化方面的內容。全書配有
相應圖片。希望通過對語言文字的描摹與挖掘,帶領
讀者走進多彩的衣冠王國。
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文字篇:小序 麻:紡麻績線一萬年 桑:種桑養蠶開啟華夏文明 絲:古代服飾文化的代表 玉:君子無故玉不去身 玦:古老的玉制裝飾品 帶:束縛與裝飾的統一 衣:聖主垂衣人倫建 裘:榮華富貴話裘皮 簑:*早的雨衣 甲:戰士的護身衣 須:陽剛男子話“須眉” 發:絲絲縷縷見真情 文:胸前刻的花紋 美:美麗從“頭”起始 嬰:用貝做成的項鏈 巾:女兒的心事 冕:*尊貴的禮冠 弁:*古老的朝冠 帽:護頂的衣 巿:原始生殖崇拜的遺制 作:伯餘初作衣 玄:上衣如天 裔:飄飛的衣裾 專:*原始的紡織工具 黹:賞心悅目話刺繡 袞:畫龍於衣 成語篇:小序 高冠博帶:記錄儒生的裝束 長袖善舞:記錄舞衣翩躚 奇裝異服:求異心理成就服飾的發展 廣袖高髻:展示古代服飾流行 張敞畫眉:記錄古代女性眉妝歷史 及笄年華:記錄失落的生命禮贊 珠聯璧合:展現詩意的中國飾品 褒衣博帶:文人追求的風範 衣冠禮樂:造就五千年華夏文明 貂蟬滿座:折射服飾教育功能 美女簪花:記錄歷久不衰的簪花習俗 面如傅粉:展現魏晉男性美容現像 角巾私第:傳達“東坡式”的精神寄托 裙屐少年:記錄消失在歷史深巷的 男子裙裝 蝶粉蜂黃:反映佛教對服飾文化的影響 懸龜繫魚:吉祥魚文化在服飾中的反映 錦上添花:描繪美輪美奂的中國服飾 羽扇綸巾:記錄儒將的裝束 風鬟霧鬢:記錄遠去的迷人發式 淡妝濃抹:勾畫古代女性美妝文化 環肥燕瘦:反映審美情趣的流變 裙帶關繫:牽動繚亂的腰帶文化 鳳冠霞帔:古代女子的人生理想 蜀錦吳綾:織就千年高貴盛名 脫白掛綠:反映古代文人的人生理想 像簡烏紗:朝廷命官的穿戴 鞋弓襪小:反映服飾審美的異化 女扮男裝:服飾性別差異的悖逆 描鸞刺鳳:描繪傳統女紅的*高境界 綾羅綢緞:詮釋飄逸的東方神韻 後記
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甲:
戰士的護身衣
“甲”(jia)字是個像形字,像古代武士
身上穿的鐵甲片之間的“十”字縫。“甲”字
的本義就是古代戰士穿的“護身衣”,
古代鎧甲經歷了從單片到多片、從皮革
到金屬的發展過程,鐵甲的出現始於秦漢。 那時的鐵甲每件至少幾百片。 從文物遺存看,開始時“甲”以皮制作,
主要是用很厚的犀牛皮等制成。秦始皇時
代大量使用皮甲,以一排排長方形皮甲片編
綴而成。 漢代有一種軟甲叫“絮衣”,是用絲、麻
原料做面衣,再加絮裡的甲衣,以軟彈的作
用來防御刀*。 南北朝時期因戰爭的頻繁,戰服
變化發展,這時有3種**的鎧甲。 其中“明光鎧”就是在鎧甲的胸背兩
側裝上兩塊圓形或橢圓形的金屬護
鏡,這是一種十分威武的軍服。 唐朝仍以皮甲和鐵甲為主。 宋代鐵甲有許多甲片,*多達
1825塊甲片,輕者30斤,重者達50
斤。士兵穿上實在是負重累累,怪不
得要“丟盔棄甲”了。當時,戰馬的裝
束也隨主人,在實戰中用馬面簾和馬
身甲裝飾,總稱“馬甲”。 元代甲冑以水牛皮做裡,外層掛
滿鐵甲片,甲片以皮條相連。明代軍
戎大體與宋、元時期相同,質地上大多
用鋼鐵。 清代的甲冑與前代均有所不同,其
配制與滿族旗裝緊密相連。將領的服
飾,上身甲衣以馬褂為基本式樣,衣身
寬肥,袖端是馬蹄袖,設有左右兩塊用
帶聯繫的護肩,腋下有護腋,胸前、後
背有護心鏡,鏡下底襟邊有護腹的“前
襠”,左邊縫上同樣的一塊“左襠”。這
些塊狀裝飾物,都用紐扣與衣身相連。 士兵的服飾是短衣窄袖,緊身襖褲,還
有加鑲邊的背心。鑲邊是八旗兵的標
志。比如,正黃旗兵,其背心是黃色鑲
大紅色邊;在這些背心的胸背各縫一
個圓圈,圈內書寫一個標志字樣,比如,
步兵的標志是“兵”“勇”等字樣。 須:
陽剛男子話“須眉”
“須”(xu),像形。從“頁”,從“鄉”。“
頁”表示頭;
“鄉”表毛飾,指人面上的毛。“須”的本義是胡須
。 胡須是男性特征的重要組成部分。秦漢時期,
男性面部裝飾遵循凸現和修飾男性特征的美學原
則,以此來展現男子的陽剛之美。 濃密而修剪整齊的須眉是人們心目中美男子
的重要指標。古以男子濃眉密須為美,以“須眉男
子”指男子漢大丈夫。為什麼稱男子為“須眉”呢?
有一種解釋
是:古時男子
以須眉濃密秀麗為美,而隻有男子的須
眉纔濃密,所以將“須眉”作為男子的代
稱。但是,須是男子所**,眉毛則是
男女皆有的。因而另一種說法似乎*
合實際。原來,古代婦女有剃眉的習慣,
剃去眉毛後再畫眉。而畫的眉畢竟不
是“真”的,看起來有而實際上無。這樣,
眉也可視為男子“**”之物。男子就
被稱為“須眉”了。 胡子是個總名稱。細分起來,嘴
上面的叫“髭(zi)”,在面頰兩邊的叫
“髯”,在下巴底下的纔叫“須”。但習
慣上並不認真區分。 雖然都是胡子,我國的樣式和外
國的樣式不相同,各個歷史時期也不
一樣。 據魯迅先生考證,我國古代的胡
子,樣式是兩邊向上翹起;元、明之後纔
向下拖。瀋從文先生對我國古代的服
飾等有很深的研究,也很注意胡子。他
認為,因為古人的胡子不同,所以善於
鋻別古人的胡子對判斷歷史文物的真
偽大有幫助。例如,戰國人的胡子像倒
過來的菱角,向上翹一點;西漢人的胡
子是長長的左右兩撇;到隋代,甚至要
依據身份把胡子梳成不同的辮子。而
今在古裝戲中見到的胡子都向下垂,想
來統統是元、明以後的面貌了。 發:
絲絲縷縷見真情
“發”(fa),甲骨文形體,像形。 頭發作為人體生命物質的一部分,
也是服飾的重要組成部分,在我國服飾
文化中有著豐富的人文內涵。在漫長的
人類發展**,漢族人的頭發一直被當
作生命榮譽的一部分,珍惜異常。然而
恰恰是在這個現在看似簡單的柔順纖維
物質上,發生了許許多多感人的故事。 《世說新語》記載了“截發留賓”的
故事,寫的是頭發中的親情。陶侃(陶
淵明的曾祖父)年少時就有大志,家境
卻**貧寒,和母親湛氏住在一起。同
郡人範逵有一次到陶侃家找地方住宿。 當時,冰天雪地已經好多天了,陶侃家
一無所有。可是範逵車馬僕從很多。 陶侃的母親湛氏對他說:“你隻管到外
面留下客人,我來想辦法。”湛氏的頭發
很長,拖到地上,她剪下來做成兩條假
發,換到幾擔米。又把每根柱子都削下
一半做柴來燒,把草墊子弄碎做草料喂
馬。到傍晚,便擺上了精美的飲食,連
隨從們也不欠缺。 在華夏民族,一直視一頭青絲為性命,
決不輕易動刀修剪。陶母剪發**出於自
願,這是一個母親對孩子無私的愛。 頭發中的愛情故事同樣迷人。在我國
古代,作為愛情的像征,再沒有比頭發*能
見證兩個人曾經有過的恩愛。 “結發夫妻”講的就是忠貞不渝的愛情。 漢蘇武出使匈奴,臨行時作《留別妻》詩與
妻子道別:“結發為夫妻,恩愛兩不疑。”
“結發”來源於古代婚禮中的一項習
俗,稱為“結發禮”。在結婚儀式上,新郎、
新娘飲交杯酒以後,男左女右坐在床前,各
取一縷頭發,結成同心結樣式,拋於床下,
這樣,儀式纔告完成。 以秀發相贈是古代女子別樣的深情。 《楊太真外傳》中記載,楊貴妃第二次被唐
明皇逐出宮後,剪一縷頭發讓太監轉交唐
明皇。唐明皇見後心慟不已,結局自然是
和好如初。 P21-26
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