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中國服飾文化的語言記憶/中華服飾文化繫列
該商品所屬分類:文化 -> 文化理論
【市場價】
294-425
【優惠價】
184-266
【介質】 book
【ISBN】9787566906311
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內容介紹



  • 出版社:東華大學
  • ISBN:9787566906311
  • 作者:馮盈之
  • 頁數:115
  • 出版日期:2014-10-01
  • 印刷日期:2014-10-01
  • 包裝:平裝
  • 開本:16開
  • 版次:1
  • 印次:1
  • 字數:195千字
  • 馮盈之編著的這本《中國服飾文化的語言記憶》列舉了歷代中國與服飾有關的漢字與成語。分上下篇:上篇“文字篇”基本上以像形文字為基礎(包括個別會意字),以甲骨文、金文形體為主,同時結合有關圖片,考察古代服飾的原始形態,如“玉”、“絲”、“巾”。下篇“成語篇”則通過對部分反映服飾內容的成語的開掘,介紹服飾文化方面的內容。
  • 語言是有記憶的。語言的內容足以反映出某一個 時代社會生活的方方面面。服飾文化同樣沉澱在中國 語言文字中。馮盈之編著的這本《中國服飾文化的語 言記憶》分為文字篇與成語篇兩個部分。文字篇以像 形文字為基礎,以甲骨文、金文形體為主,考察古代 服飾的原始形態。成語篇則通過對部分反映服飾內容 的成語的開掘,介紹服飾文化方面的內容。全書配有 相應圖片。希望通過對語言文字的描摹與挖掘,帶領 讀者走進多彩的衣冠王國。
  • 文字篇:小序
    麻:紡麻績線一萬年
    桑:種桑養蠶開啟華夏文明
    絲:古代服飾文化的代表
    玉:君子無故玉不去身
    玦:古老的玉制裝飾品
    帶:束縛與裝飾的統一
    衣:聖主垂衣人倫建
    裘:榮華富貴話裘皮
    簑:*早的雨衣
    甲:戰士的護身衣
    須:陽剛男子話“須眉”
    發:絲絲縷縷見真情
    文:胸前刻的花紋
    美:美麗從“頭”起始
    嬰:用貝做成的項鏈
    巾:女兒的心事
    冕:*尊貴的禮冠
    弁:*古老的朝冠
    帽:護頂的衣
    巿:原始生殖崇拜的遺制
    作:伯餘初作衣
    玄:上衣如天
    裔:飄飛的衣裾
    專:*原始的紡織工具
    黹:賞心悅目話刺繡
    袞:畫龍於衣
    成語篇:小序
    高冠博帶:記錄儒生的裝束
    長袖善舞:記錄舞衣翩躚
    奇裝異服:求異心理成就服飾的發展
    廣袖高髻:展示古代服飾流行
    張敞畫眉:記錄古代女性眉妝歷史
    及笄年華:記錄失落的生命禮贊
    珠聯璧合:展現詩意的中國飾品
    褒衣博帶:文人追求的風範
    衣冠禮樂:造就五千年華夏文明
    貂蟬滿座:折射服飾教育功能
    美女簪花:記錄歷久不衰的簪花習俗
    面如傅粉:展現魏晉男性美容現像
    角巾私第:傳達“東坡式”的精神寄托
    裙屐少年:記錄消失在歷史深巷的
    男子裙裝
    蝶粉蜂黃:反映佛教對服飾文化的影響
    懸龜繫魚:吉祥魚文化在服飾中的反映
    錦上添花:描繪美輪美奂的中國服飾
    羽扇綸巾:記錄儒將的裝束
    風鬟霧鬢:記錄遠去的迷人發式
    淡妝濃抹:勾畫古代女性美妝文化
    環肥燕瘦:反映審美情趣的流變
    裙帶關繫:牽動繚亂的腰帶文化
    鳳冠霞帔:古代女子的人生理想
    蜀錦吳綾:織就千年高貴盛名
    脫白掛綠:反映古代文人的人生理想
    像簡烏紗:朝廷命官的穿戴
    鞋弓襪小:反映服飾審美的異化
    女扮男裝:服飾性別差異的悖逆
    描鸞刺鳳:描繪傳統女紅的*高境界
    綾羅綢緞:詮釋飄逸的東方神韻
    後記
  • 甲: 戰士的護身衣 “甲”(jia)字是個像形字,像古代武士 身上穿的鐵甲片之間的“十”字縫。“甲”字 的本義就是古代戰士穿的“護身衣”, 古代鎧甲經歷了從單片到多片、從皮革 到金屬的發展過程,鐵甲的出現始於秦漢。
    那時的鐵甲每件至少幾百片。
    從文物遺存看,開始時“甲”以皮制作, 主要是用很厚的犀牛皮等制成。秦始皇時 代大量使用皮甲,以一排排長方形皮甲片編 綴而成。
    漢代有一種軟甲叫“絮衣”,是用絲、麻 原料做面衣,再加絮裡的甲衣,以軟彈的作 用來防御刀*。
    南北朝時期因戰爭的頻繁,戰服 變化發展,這時有3種**的鎧甲。
    其中“明光鎧”就是在鎧甲的胸背兩 側裝上兩塊圓形或橢圓形的金屬護 鏡,這是一種十分威武的軍服。
    唐朝仍以皮甲和鐵甲為主。
    宋代鐵甲有許多甲片,*多達 1825塊甲片,輕者30斤,重者達50 斤。士兵穿上實在是負重累累,怪不 得要“丟盔棄甲”了。當時,戰馬的裝 束也隨主人,在實戰中用馬面簾和馬 身甲裝飾,總稱“馬甲”。
    元代甲冑以水牛皮做裡,外層掛 滿鐵甲片,甲片以皮條相連。明代軍 戎大體與宋、元時期相同,質地上大多 用鋼鐵。
    清代的甲冑與前代均有所不同,其 配制與滿族旗裝緊密相連。將領的服 飾,上身甲衣以馬褂為基本式樣,衣身 寬肥,袖端是馬蹄袖,設有左右兩塊用 帶聯繫的護肩,腋下有護腋,胸前、後 背有護心鏡,鏡下底襟邊有護腹的“前 襠”,左邊縫上同樣的一塊“左襠”。這 些塊狀裝飾物,都用紐扣與衣身相連。
    士兵的服飾是短衣窄袖,緊身襖褲,還 有加鑲邊的背心。鑲邊是八旗兵的標 志。比如,正黃旗兵,其背心是黃色鑲 大紅色邊;在這些背心的胸背各縫一 個圓圈,圈內書寫一個標志字樣,比如, 步兵的標志是“兵”“勇”等字樣。
    須: 陽剛男子話“須眉” “須”(xu),像形。從“頁”,從“鄉”。“ 頁”表示頭; “鄉”表毛飾,指人面上的毛。“須”的本義是胡須 。
    胡須是男性特征的重要組成部分。秦漢時期, 男性面部裝飾遵循凸現和修飾男性特征的美學原 則,以此來展現男子的陽剛之美。
    濃密而修剪整齊的須眉是人們心目中美男子 的重要指標。古以男子濃眉密須為美,以“須眉男 子”指男子漢大丈夫。為什麼稱男子為“須眉”呢? 有一種解釋 是:古時男子 以須眉濃密秀麗為美,而隻有男子的須 眉纔濃密,所以將“須眉”作為男子的代 稱。但是,須是男子所**,眉毛則是 男女皆有的。因而另一種說法似乎* 合實際。原來,古代婦女有剃眉的習慣, 剃去眉毛後再畫眉。而畫的眉畢竟不 是“真”的,看起來有而實際上無。這樣, 眉也可視為男子“**”之物。男子就 被稱為“須眉”了。
    胡子是個總名稱。細分起來,嘴 上面的叫“髭(zi)”,在面頰兩邊的叫 “髯”,在下巴底下的纔叫“須”。但習 慣上並不認真區分。
    雖然都是胡子,我國的樣式和外 國的樣式不相同,各個歷史時期也不 一樣。
    據魯迅先生考證,我國古代的胡 子,樣式是兩邊向上翹起;元、明之後纔 向下拖。瀋從文先生對我國古代的服 飾等有很深的研究,也很注意胡子。他 認為,因為古人的胡子不同,所以善於 鋻別古人的胡子對判斷歷史文物的真 偽大有幫助。例如,戰國人的胡子像倒 過來的菱角,向上翹一點;西漢人的胡 子是長長的左右兩撇;到隋代,甚至要 依據身份把胡子梳成不同的辮子。而 今在古裝戲中見到的胡子都向下垂,想 來統統是元、明以後的面貌了。
    發: 絲絲縷縷見真情 “發”(fa),甲骨文形體,像形。
    頭發作為人體生命物質的一部分, 也是服飾的重要組成部分,在我國服飾 文化中有著豐富的人文內涵。在漫長的 人類發展**,漢族人的頭發一直被當 作生命榮譽的一部分,珍惜異常。然而 恰恰是在這個現在看似簡單的柔順纖維 物質上,發生了許許多多感人的故事。
    《世說新語》記載了“截發留賓”的 故事,寫的是頭發中的親情。陶侃(陶 淵明的曾祖父)年少時就有大志,家境 卻**貧寒,和母親湛氏住在一起。同 郡人範逵有一次到陶侃家找地方住宿。
    當時,冰天雪地已經好多天了,陶侃家 一無所有。可是範逵車馬僕從很多。
    陶侃的母親湛氏對他說:“你隻管到外 面留下客人,我來想辦法。”湛氏的頭發 很長,拖到地上,她剪下來做成兩條假 發,換到幾擔米。又把每根柱子都削下 一半做柴來燒,把草墊子弄碎做草料喂 馬。到傍晚,便擺上了精美的飲食,連 隨從們也不欠缺。
    在華夏民族,一直視一頭青絲為性命, 決不輕易動刀修剪。陶母剪發**出於自 願,這是一個母親對孩子無私的愛。
    頭發中的愛情故事同樣迷人。在我國 古代,作為愛情的像征,再沒有比頭發*能 見證兩個人曾經有過的恩愛。
    “結發夫妻”講的就是忠貞不渝的愛情。
    漢蘇武出使匈奴,臨行時作《留別妻》詩與 妻子道別:“結發為夫妻,恩愛兩不疑。” “結發”來源於古代婚禮中的一項習 俗,稱為“結發禮”。在結婚儀式上,新郎、 新娘飲交杯酒以後,男左女右坐在床前,各 取一縷頭發,結成同心結樣式,拋於床下, 這樣,儀式纔告完成。
    以秀發相贈是古代女子別樣的深情。
    《楊太真外傳》中記載,楊貴妃第二次被唐 明皇逐出宮後,剪一縷頭發讓太監轉交唐 明皇。唐明皇見後心慟不已,結局自然是 和好如初。
    P21-26
 
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