儀平策編著的這本《中國審美文化史（秦漢魏晉南北朝卷第3版）》作為中國審美文華史的開山之作，意義不凡。全書通過對我國古代大量文明遺產（包括各類工藝品、美術作品、音樂舞蹈作品、文學作品、建築、器具、各類文獻等）嚴謹詳細地審視，透過古代各特定時期的生產方式、生活方式、信仰方式、思維方式等多重因素對這些審美對像的滲透和影響，以及這些審美對像自身發展演變的的規律（如自由與法則的關繫、樸素與繁華的關繫、通俗與典雅的關繫、寫實與寫意的關繫、壯美與優美的關繫等）的考察和研究（詳見本書緒論），為我們清晰地展現和勾勒出中國古代審美文化史的演進軌跡。全書作為一部學術著作，文字通暢易懂，並配以大量插圖，從而大大降低了接受難度。

一、秦漢之際的“大美”氣像／1
1.“樂舞寢盛”：審美活劇在荊歌楚舞中拉開帷幕／4
文化大交融的時代／5
歌舞伎樂：漢代一大審美景觀／8
獷放雄健的壯美形態／12
以“俗”為尚的審美品格／18
2.“究竟雄大”：以“大”為“美”的文化造像／22
從“大一統”到“大漢”意識／23
“非壯麗無以重威”：都城風貌／25
“觀夫巨麗惟上林”：宮苑氣像／28
“丘壟高大若山陵”：陵墓造型／30
古樸深沉，健猛有力：雕塑品格／32
3.“閎侈鉅衍”：將“廣大之言”推向**的文學／39
士人心態／39
論說散文／43
史傳散文／48
散體大賦／54
4.“百川歸海”：講綜合倡新聲的美學思想／60
思想“資源”的一般闡述／60
倡揚“大美”的《淮南子》／63
二、東漢時代的“崇實”趣尚／69
1.“魂繫人間”：墓葬藝術的世俗化情結／72
孝道觀念與墓葬文化／刀
墓室構造：一種“擬世間”樣式／74
陶瓷工藝：從禮器到日用／76
繪畫旨趣：從仙界到人間／77
雕塑寓意：走近凡俗和生動／81
畫像藝術：從幻想到現實／86
2.“緣事而發”：藝術寫實與倫理功用的“合謀”／94
造型藝術的寫實品格／94
樂府民歌的敘事本性／96
倫理效應：寫實趣味的指歸／98
《毛詩序》：一個經典的儒家美學文本／101
王充美學：從“疾虛妄”到“為世用”／103
3.“文以情變”：審美文化轉勢的新征像／1D7
有關屈原人格的解釋和論爭／107
抒情小賦：一種托物寓理的表意文本／112
文人五言詩：從感傷到感性／114
書法藝術：“飾文字以觀美”／118
三、魏晉之際的自我**／129
1.“洋洋清綺”：走進個體生命體驗的文學／133
建安詩文：慷慨與悲涼的二重唱／133
正始詩文：從內心孤寂到人格超俗／136
西晉詩文：清綺型、文人化審美格調／138
2.“宅心高遠”：玄風理趣的審美品性／14I
在遊戲化的情境中談玄悟理／142
玄學：一種人格本體論美學／145
3.“魏晉風度”：人物美的重塑和張揚／152
任誕行狀／153
本“我”崇“神”／155
容色美儀／159
以“物”襯“人”／161
4.“文的自覺”：藝術美學的開掘與突破／163
曹丕的“文以氣為主”說／163
嵇康的《聲無哀樂論》／166
陸機的“詩緣情”說／168
四、東晉南朝的心靈感蕩／173
1.“妙存環中”：佛學話語的美學意趣／177
“非有非元’說／177
“物我俱一”論／179
般若義理與審美境界／180
2.“會心林水”：自然美的崛然獨立／182
佛學語境與自然之美／182
“自來親人”／183
浪跡山水／184
心靈**／185
3.“形神之間”：繪畫藝術與繪畫美學／187
人物畫／188
山水畫／192
繪畫美學／194
4.“筆意之間”：書法藝術與書法美學／205
魏晉之際的書法／205
東晉南朝的書法／207
書法美學的發展與成型／211
5.“物我之間”：詩文創作與詩文美學／218
田園詩／218
山水詩／222
律體詩與駢體文／225
文學美學思想／228
五、古今南北的融通綜合／237
1.“搖蕩性情”：感性生命原欲的審美化／244
《西曲》、《吳歌》與“伎樂”之風／245
“宮體詩”：一種審美化的情欲話語／250
2．“唯務折衷”：理論的交鋒、衝突與調和／255
裴子野與蕭綱的尖銳對峙／255
《文心雕龍》：“唯務折衷”的美學體繫／258
鐘嶸獨標“滋口術’的詩歌美學／264
書畫美學的和諧意識／267
3“合其兩長”：南北審美文化的合流／271
“南北稱美”的文學形態／272
“令如帝身”：雕塑藝術的嬗變軌跡／274