《華夏上古神繫》為朱大可耗費20多年時光的研究成果。全書以跨文化的**視野，運用人類學、史學、符號學、神話學、語音學等工具，對中國上古文化的起源、尤其是神話的起源和流變，通過獨闢蹊徑的探索，得出與眾不同的結論。這些觀點顛覆晚清以來的學界定見，為認識華夏文化的開放性特征、傳承本土歷史傳統、推動中國文化的未來復興，提供了富有卓見的啟示。

朱大可著的《華夏上古神繫》以跨文化的全球視 野，運用多種學科工具，獨闢蹊徑地探研中國上古文 化和神話的起源，發現並證明，全球各地的上古宗教 ／神話均起源於非洲，這是繼美國學者發現全球智人 源於非洲、新西蘭學者發現全球語言源於非洲之後， 第三個具有原創性的學術貢獻，有助於修正人類文化 起源的傳統觀點，向西方主流人文闡述體繫注入“中 國元素”。 書中論證女媧、盤古、西王母等上古大神的“外 來身份”，提出道家思想原型來自印度，墨家思想原 型來自希伯來，秦帝國的制度原型來自波斯等，揭示 中國先秦神話是“亞洲文化共同體”的結晶。

上卷
緒論 破碎的神繫
第一節 《山海經》啟示錄
第二節 **代神話和第二代神話
第三節 原型、鏡像和變異
第四節 中國神話研究的學術輪廓
第五節 庸俗歷史主義的神話解讀
第一章 創始點效應和神話學邏輯
第一節 華夏種族的非洲起源
第二節 世界語言的非洲起源
第三節 世界神話的非洲起源
第二章 來自非洲的巴別神繫
第一節 尋找神名音素標記
第二節 向*高神致敬
第三節 三大元素神(三元神)：水神、地神和日神
第四節 次級元素神的家族
第五節 始祖神的誕生
第六節 妖靈的統治
第七節 神壇下的祭司與巫師
第八節 人文英雄歸來
第三章 貿易、移民與雜交的傳奇
第一節 後智人時代的世界貿易體繫
第二節 西亞移民：東亞的新主人
第三節 傳說中的神聖發明
第四章 東亞文明的四種原型
第一節 美索不達米亞導師
第二節 近鄰印度的文化贊助
第三節 來自埃蘭和波斯的饋禮
第四節 在墨翟和拉比之間
第五章 大移遷時代的新舊圖騰
第一節 “燧人氏”的玩火遊戲
第二節 定居時代的大母神統治
第三節 *古老的龍蛇崇拜
下卷
第六章 黃河酋邦的多元神學
第一節 洪水包圍下的酋邦世界
第二節 列山氏及其炎神的來歷
第三節 月氏虞酋邦的諸神們
第四節 埃蘭夏的異鄉神
第七章 長江流域的神徽與權杖
第一節 良渚酋邦：神徽與玉琮
第二節 廣漢王國：眼睛巫術、生命樹和權杖
第八章 在殷商王朝的神廟裡
第一節 東亞帝國的占卜事務
第二節 東亞民族的感生神話
第三節 “帝”與“天”的檔案解密
第四節 舜，一個被嚴重誤讀的日神
第五節 揭開“冥”的神秘面紗
第六節 薩滿與麻葛：從巫師到祭司
第九章 軸心時代的帝國神話
第一節 帝國的政治空間危機
第二節 天雨神伏羲的歷史使命
第三節 大水神女媧的血緣地圖
第四節 在日神帝俊統治的時代
第五節 月神嫦娥的飛天傳奇
第六節 火神的*高代表祝融
第七節 風神飛廉和風神主子
第八節 醫藥女神西王母
第九節 開天闢地的大神盤古
第十章 血姻政治和祖先崇拜
第一節 神話的歷史化：民族**主體意識的誕生
第二節 民族主神之“軒轅黃帝”
第三節 新帝譜和第二代神話的終結
附錄一 簡明中國上古神譜
附錄二 本書符號、體例及引用
後記

始於埃及的貿易路線，還有一個重要的東部延伸 ，通往東亞的核心地帶。該通道是*為“寂靜的”一 種，因為幾乎沒有任何學者留意到它的存在。我將其 命名為“喜馬拉雅秘道”。它從印度北部翻越喜馬拉 雅山麓，在古像雄國(今西藏阿裡地區)停留和中轉， 然後繼續向東穿行，經**的青海省，抵達富庶的成 都平原一一古蜀國，從那裡支撐起一個強大的廣漢／ 金沙文明。從已經發現的遺址中，人們找到了大量齒 貨貝和像牙，其中的貝殼大多來自印度洋深海水域， 仿佛是一堆被幽閉的異邦記憶。
印度東北邊陲城市薩蒂亞(Sadiya)到四川西昌的 直線距離，僅有500公裡之遙，相當於北京到青島的 直線距離，從不丹首都廷布(Thimphu)出發則*近。
如果沒有高峻的山脈阻隔，這將是一條令人愉悅的旅 行路線。公元前2500年“三星堆王國”崛起的時候， 在空氣稀薄的“世界屋脊”上，在由成都通往印度的 通道上，穹部落(Khiang)，這個由西羌人組成的民族 ，扮演了至關重要的角色。但其具體的作為，目前尚 無法找到足夠證據。到了公元前1000年，在穹部落的 基礎上，崛起了一個土地遼闊的王國(或叫“酋邦”) 一一像雄(Zhungzhag)。
意大利藏學家杜齊認為，在吐蕃帝國建立之前， 像雄曾是一個高原**大國，它與喜馬拉雅山接界， 很可能控制了拉達克，並向西延伸到巴提爾斯坦(今 巴基斯坦)及和闐，甚至把勢力擴展到羌塘高原，其 疆域包含伊朗和新疆(裡像雄)、西藏全境(中像雄)和 青海(外像雄)等。
*值得注意的是，像雄的精神中心岡仁波齊峰和 瑪旁雍錯，就是漢人傳言的西王母居所(昆侖之丘和 瑤池)。這記載*早出現於《山海經》。如果《山海 經》部分章節的成書年代在戰國時期，那麼在公元前 600年左右，穹或像雄已是一個重要的次文明堡壘， 信奉瓊鳥圖騰，並因這種巨鳥而與印度、波斯和美索 不達米亞文明密切相連。毫無疑問，它的這種神學地 位，必然跟其政治和經濟力量對應。它從一個側面， 證明像雄是波斯和印度跟東亞勾連的重要中轉地。它 跟印度的交通，取決於喜馬拉雅山的若干山口，其輸 出的貿易清單，包括自產的麝香、寶石(如貓眼)、亞 寶石(如青金石和玉石)與黃金，而轉運的清單，則包 括來自成都的絲綢、蜀布、邛竹杖和鹽巴。自從周穆 王把絲綢獻給像雄女王，這種柔軟高貴的織物，就成 為像雄的重要貿易輸入對像。
印度還有另一條路徑通往成都，那就是避開過於 險惡的喜馬拉雅山，向東經緬甸進入中國雲南，並向 北經大涼山抵達成都平原。成都是滇緬小道的**終 點。這條道路無疑*為安全和快捷，古稱“蜀身毒道 ”，後人視為“南方絲綢之路”。總長度為2000公裡 。但遠在漢唐絲綢貿易之前，這條物流道路就已被發 現和啟用，在漫長的歲月中，支撐著上古的器物和神 話的雙重交流。在古像雄國覆滅之後，喜馬拉雅小道 遭到*斷，滇緬小道纔成為**通道。雲南楚雄、大 理、昆明、曲靖和四川涼山等地均有齒貨貝出土，但 時間都顯著晚於三星堆文明，表明三星堆的海貝，並 非經雲南輸入，而是另有通道，毫無疑問，這通道就 是湮滅於歷史縫隙中的喜馬拉雅小道。
到了公元1世紀，印度似乎已經開闢出了第三條 直達中國北方的海上航路，它從恆河口起始，向東達 到金洲(今蘇門答臘或馬來群島)，然後沿海岸折向北 方，在山東一帶登陸，再由陸路向西，進入“秦帝國 ”的幽秘疆域。
從希臘經土耳其、美索不達米亞、波斯、北印度 到成都或西安，長達l萬公裡的貿易長征，制造出一 個神奇王國的傳說，那就是“賽裡斯”(Seres)，它 一直被認為是指以中原政權為主體的古代中國，但實 際上卻僅指古蜀國的產品“絲”(上古音[slu])而已 ，所以“賽裡斯”可以被直譯為“絲人”或“絲國” 。在上古時代，隻有這個小王國以全民總動員的方式 ，制造、經銷和出口絲綢產品，它的國王的名字叫蠶 叢一一意思是“蠶蟲成堆的地方”，而國名“蜀”的 漢字，*是對蠶的造型的直接描繪一一誇大的頭部加 上卷曲的身軀。秾麗的蠶蟲美學，起始於這種比較笨 拙的甲骨文／金文演示。
公元1000年左右。**的唐朝詩人劉禹錫這樣描 述當時成都流江沿岸濯錦的盛大場面：春天的流江兩 岸雲集了無數美女，春天的風吹拂著水浪，她們用玉 手洗濯新出的錦緞，紅色的“鴛鴦錦”映紅了整個江 面，猶如燦爛的晚霞。這是蜀錦制造業長期繁榮的一 條文學證據。而早在公元前1000年，這種成都絲綢就 已出現於近年發現的埃及第21王朝的木乃伊身上。公 元前8世紀，它還出現在公元前6世紀的《舊約》之《 阿摩司書》《以西結書》和《以賽亞書》裡。基於斯 基泰人(印度人稱其為塞人Saka)所扮演的絲綢轉口貿 易商的角色，所以外部世界對其的稱謂，也多冠以“ S”起首的音素標記。
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