魏晉時代是中國的知識分子藝術心靈覺醒的時代，一群名士或悲歌，或長嘯，或高標自置，或放誕不羈，徜徉於山水間，流連於美酒前，或發雋語，或出妙評，或從正業，或為邪行，千奇百態，笑語悲歌，無所不有，孕育了隻屬於那個時代的“魏晉風度”。歷史總會有自己的書記官，奇特的魏晉風度又豈會被人們忘記，南朝劉宋的臨川王劉義慶招聚當時群賢，廣事搜羅，*終形成了一部“名士的教科書”——《世說新語》。這本《魏晉時的那些事兒--品讀世說新語》可以視為李振峰閱讀《世說新語》的一段心靈札記。

《魏晉時的那些事兒--品讀世說新語》為國學普 及讀本“華夏文庫”繫列其中一冊，本冊采用的了幽 默詼諧的語言風格，將魏晉時期風雲人物、清談名士 的品貌風骨活靈活現地展示在讀者面前，拉近了歷史 與現實的距離，在目前市場上林林總總介紹魏晉時期 歷史軼事的普及讀物中獨樹一幟，能夠帶給讀者閱讀 的興致與樂趣。 《魏晉時的那些事兒--品讀世說新語》邀請你一 起走入《世說新語》的世界，一起去體味一番魏晉士 人的悲喜人生，一起去體味—下名士的滋味。本書由 李振峰著。

一 悲涼之霧
《廣陵散》*——嵇康的生命*響
瞧！那個人——阮籍居喪
情之所鐘，正在我輩——王戎喪子
葬禮上的驢鳴——曹丕的深情
幽冥中負此人——王導的歉疚
二 逍遙滋味
一個人的雪夜——王子猷的詩性之旅
酒神之歌——劉伶的醉裡乾坤
長嘯亦何為——阮籍與隱者
捫虱而談——獨特的魏晉風度
梅花三弄——水邊的桓伊
三 笑說名士
奮擲麈尾——飄落的玄談
舉卻阿堵物——王衍與東晉的代詞
河東獅吼——人在囧途的王導
瘋狂的雞蛋——性急莫過王藍田
男版東施——左思的尷尬
四 **對決
清談誤國——王夷甫與劉景升的大牛
東晉賭神——桓溫與袁彥道的豪賭
洛生詠——謝安的制勝之道
豪門對決——石崇與王愷的較量
能致天子——郭璞的風水*學
五 凡俗魏晉
濠濮之想——簡文帝的休閑理念
真人東行——名士的家庭聚會
舌尖上的魏晉——美食家是怎樣練成的
牆裡牆外——韓壽的終身大事
魏晉葛朗臺——吝嗇的王戎
六 昨日重現
木猶如此，人何以堪——梟雄的生命之嘆
清露晨流——政治與友誼的歧途
此座可惜——晉惠帝登基紀略
甄妃傳奇——文人的美人幻夢
割席斷交——同窗的疏離
七 相遇政治
官場的梵音——王導的為政之道
嵇紹不孤——爭論中的君臣大義
三語掾——*具價值的回答
崇實尚用——陶侃在荊州
生死抉擇——王含父子的逃亡之路

魏晉士人對生命充滿了真情，在玄學空談、超然 物外的外表 下，實則隱藏著一顆異常敏感的心。那時候，人仿佛 **次發現了 自己，認識到人之為人的可貴，人的生命是那樣短暫 ，仿佛是永恆 宇宙中劃過的一顆流星。所以，在面對生命、面對死 亡的時刻，他 們表現得極為深情： 王戎喪兒萬子，山簡往省之，王悲不自勝。簡日 ：“孩 抱中物，何至於此？”王日：“聖人忘情，*下不及 情。
情之所鐘，正在我輩。”簡服其言，*為之慟。(《 世說 新語·傷逝》) 王戎的兒子萬子(王綏)死了，山簡前去探望，王 戎悲哀得不 能自制。山簡說：“懷抱中的幼兒，何至於悲傷到這 種地步？”王 戎說：“聖人修煉到極高境界，對世俗情感超然處之 ，淡然若忘； *下等的人整天為填飽肚子忙碌，愚蠢麻木，談不上 什麼情感。* 容易動情，對情感*專注，會被感情糾纏的人，恰恰 是我們這類 人。”山簡服膺他的話，轉而為他悲痛。
王戎的兒子萬子死時年僅十九歲，據傳其人“有 大成之風”，本 來有著**遠大的前途，但可惜“苗而不秀”，少年 早夭，山簡說 萬子為“孩抱中物”，多少有些誇張，實際上是在安 慰悲痛欲*的 王戎。王戎是魏晉時代的名士，但在自己的兒子死去 的那一刻，他 再也不能保持名士風範，鼻涕一把淚一把，與普通人 沒有什麼區 別。看到這一切，山簡一方面為王戎的身體憂慮，另 一方面也認為 王戎的舉止與其名士身份相去太遠了。魏晉人是** 講究名士風 度的，即便是喪子，也要表現出豁達自寬之意。同樣 是喪子，三國 時代顧雍的表現就與王戎**不同： 豫章太守顧劭，是雍之子。劭在郡卒，雍盛集僚 屬自 圍棋。外啟信至，而無兒書，雖神氣不變，而心了其 故。以 爪掐掌，血流沾褥。賓客既散，方嘆日：“已無延陵 之高， 豈可有喪明之責？”於是豁情散哀，顏色自若。(《 世說新 語·雅量》) 豫章太守顧劭是東吳丞相顧雍的兒子，顧劭後來 在郡守的任 上去世。顧劭去世的那天，顧雍正在興致勃勃地和同 僚官屬們下 棋，手下雜役稟告信使到來，但其中卻沒有兒子的書 信。顧雍雖然 神態不變，但心裡已經明白是怎麼回事，就用手指甲 用力地掐著 手掌，鮮血流出來染紅了坐墊。直到賓客散去以後， 他纔嘆息道： “我即使沒有如同春秋時代延陵季子在喪子時那樣曠 達的修養， 又怎麼可以像子夏喪子失明而招致不孝的指責呢？” 想到這裡，顧 雍開朗起來，驅散哀痛，面容安然自若。
顧雍用孝作為盾牌，來抵擋喪子之痛的侵襲，因 其行為曠達， 所以受到魏晉名士的稱贊，將之列為《雅量》一門的 **位。用王 戎的話來講，顧雍大致可以歸類到聖人忘情的行列中 吧！但從顧 雍的表現來看，他內心並沒有釋然，而是承受著巨大 的哀痛，因此 很難說已經到了忘情的地步。真正做到忘情的人，古 往今來可能隻 有莊子_人，恐怕也隻有莊子在妻子去世的時候還能 鼓盆而歌，然 而莊子同時也說：“是其始死也，吾獨何能無慨然。
”意思是說在 妻子剛去世的時候，自己也曾感到悲哀。但後來莊子 看透了人的一 生，認為它與四季的循環沒有差別，生是一抔塵土， 死也是一抔塵 土，回歸宇宙是人生的宿命。在看透了這一切後，莊 子結束了他短 暫的悲哀，鼓盆而歌，為自己的妻子重返太虛而感到 慶幸。古往今 來，真正**忘情之人唯有莊子，故我認為，王戎所 說的聖人很可 能就是莊子。
魏晉士人修習老莊之學，不可能不知道莊子鼓盆 而歌的故事， 他們把面對死亡時的淡然之態視為名士風度的重要組 成部分。事 實上，他們也是按照莊子忘情的要求去做的。阮籍在 母親去世時 沒有哭，王戎在母親去世時也沒有哭，他們寧可形銷 骨立、雞骨支 床，也*不放聲一哭。結果，他們留下了“死孝”的 名聲，違背了儒 家“毀不滅性”的訓誡。這一方面固然有向當時虛偽 的禮教挑戰的 意思，但同時也是為了保持名士的風度。他們不是忘 情，而是痛恨 葬禮上的繁文縟節與不合時宜的假哭，為了不假哭， 為了留住對親 人的那份真誠，他們寧可不哭。在“情”與“禮”之 間，他們放棄了 虛偽的“禮”，選擇了留住內心真正的“情”。在冷 漠的外表下，內 心實則湧動著熾熱的真情。
換句話說，魏晉士人是向往真情的。魏晉是人性 情感覺醒的 時代，王戎喪子表現出來的悲痛正是對深情的*好詮 釋。山簡以 為，王戎的過度悲泣有悖於名士對生死超然的心態， 但他還應該 知道，深情也是名士概念中的應有之義。面對山簡的 詰責，王戎坦 然地道出了名士身份的真相：他們不是不食人間煙火 的仙人，也 不是那些勞碌奔波而不明情為何物的普通人，而是居 於這兩者之 間。聖人**了情感，所以沒有痛苦；普通人無暇顧 及情感，所以 也沒有痛苦，而名士則處在由普通人通向聖人的路上 。在日常的清 談中，他們的身份接近聖人，似乎看透了生死，體味 了宇宙的玄機； 但若遇到人世間的生死之事，他們就會處於矛盾的選 擇中，究竟 是選擇看淡生死以維護名士風度，還是任感情放肆奔 流恢復常人 本色，這是一個難以回答的問題。
對此，山簡認為應該選擇前者，而王戎則毫不遲 疑地選擇了 後者。然而，在王戎的深情面前，山簡*終為自己的 矯情感到了慚 愧，當他轉變心意，為王戎的兒子深情一哭的那一刻 ，名士的真正 含義纔在他的心中清晰起來。所謂名士者無他，除去 玄心、洞鋻和 妙賞等文人雅趣之外，除去洞察生死的哲思之後，還 應為“深情” 留下一席顯赫的位置。P13-16