董波編著的《中國文化何處來》從中國文化的源
起、特有的形成發展機制，以及獨特的價值觀等進行
深入分析，從古典中國的信仰背景、道德背景和文字
背景所構成的可視性價值觀入手，進一步闡述了中國
文化核心內容的形成過程，並通過對中西方文化的比
較研究，提出了“中國文化具備一種卓越的功能，即
幾千年來並非依賴宗教把眾多不同民族及數億人口緊
密地圍繞在一個統一政治實體裡”，而是以“天人合
一”、玉與青銅，以及以形像義的漢字為載體的可視
性價值觀，即“一種建立在文化認同和倫理本位上的
自然觀念”，充分肯定了中國文化的這種天下觀及其
所貢獻的政治學說。

導論 中國文明起源的一般特點
第一章 玉與青銅：共同背景抉擇
第一節 特殊的載體：“玉能通神”
第二節 理性的光輝：“君子比德於玉”
第三節 永恆的向度：青銅時代
第四節 共同背景抉擇：“金聲玉振”
第二章 商朝：多維信仰中的普遍與特殊
第一節 商代的“上帝”（帝）信仰
第二節 殷商人對祖先神靈之崇拜
第三章 神巫本位：世界文明的共**起源
第一節 神巫本位背景下的中國與世界
第二節 中國文明與世界其他文明之比較
第三節 中國文化與西方文化的基本分野
第四章 周人出現：從“上帝”到“天本位”的嬗變
第一節 殷商的上帝信仰
第二節 周人的上帝信仰與“天本位”信仰
第三節 周人的本土信仰：“天”與“天本位”
第四節 周人之天的特性：“以天代帝”的基礎
第五章 **背景抉擇：信仰背景——以天代帝
第一節 來自史詩的文本昭示
第二節 “天”與“上帝”的並列出現
第三節 上帝之“分解”：不可視價值觀向可視性價值觀的轉化
第四節 可視性價值觀：將中國文化導入人間
第六章 第二背景抉擇：道德背景——以善代惡
第一節 中國人性論的提出與人性善之根源
第二節 孟子“性本善”與荀子“性本惡”的對比與抉擇
第三節 棄惡取善：宋後人性善惡的抉擇性判定
第四節 天良高峰：中國“性善論”的普遍價值和意義
第七章 儒家中心理想：天下世界與天下人間
第一節 “天下”概念的基本含義
第二節 天下世界與天下人間
第八章 第三背景抉擇：文字背景——以形像義
第一節 中國文字與中國文明一脈相承
第二節 中國漢字：以義立形的可視性文本
主要參考書目