中華**傳統文化是中華民族經驗與智慧的結晶，大力弘揚和傳承**的中國傳統文化有力推動基層建設發展。

習近平擔任總書記之後，在參觀《復興之路》展覽時曾強調，實現中華民族 偉大復興，是中華民族近代以來最偉大的夢想。這個夢想，凝聚了幾代中國人的 夙願，體現了中華民族和中國人民的整體利益，是每一個中華兒女的共同期盼。 2013年3月17日，在十二屆全國人大一次會議閉幕會上，習近平進一步指出， 中華民族具有5000多年連綿不斷的文明歷史，創造了博大精深的中華文化，為 人類文明進步作出了不可磨滅的貢獻。經過幾千年的滄桑歲月，把我國56個民族、 13億多人緊緊凝聚在一起，是我們共同經歷的非凡奮鬥，是我們共同創造的美 好家園，是我們共同培育的民族精神，而貫穿其中的、最重要的是我們共同堅守 的理想信念。

前言一 用***新時代中國特色社會主義思想指導中華**傳統文化的研究與傳承彭順生（VII）

前言二 以歷史唯物主義和辯證的態度對待中華傳統文化的傳承創新·胡顯章（IX）

解讀中國古代單一制政治體制——對中國古代治國理政**傳統再認識·朱育和（1）

大力激發中華**傳統文化的時代活力——來自朱子故裡武夷山市的調研報告張祖英（10）

儒學傳統中的家庭文化劉東（42）

文化力是支配人思想的靈魂楊道金（63）

中國**傳統文化對當今基層建設發展的深刻影響——

中國**傳統文化對城市建設發展的重要意義楊道金（66）

馬克思主義大眾化與中華**傳統文化的理論契合陳莉 劉楠（74）

發揮宗親組織獨特作用，推進基層治理創新——

以廣東省懷集縣“安定獎教助學會”為例餘海生 範貴裕（88）

論農村社會治理中鄉村文化的重構姚潔（101）

地方性知識與傳統鄉村治理——以培田客家古村落為例邱建生（113）

傳承中華傳統文化 決戰精準脫貧攻堅——

學習黨的***精神探尋文化扶貧“金鑰匙”劉斌（124）

中國傳統民居的傳承創新與生態中國的新農村建設閻桂芝 李晶晶（131）



弘揚傳統文化，助力基層發展——清華大學人文學院中華傳統文化與基層發展

調研赴廣東實踐隊實踐報告· 李葉鵬吳姚函楊利宇葉杉杉（140）

太極拳文化對高校教職工隊伍人文素養的影響· 陳海林（155）

字裡字外——漢字對於傳統文化傳承發展的意義李明明（161）

檔案弘揚傳統文化，科技創新尋求發展突破許濤飛（170）

編後許積年（180）

核心價值觀進行集體學習，我作了講話，對全社會提了要求。五四青年節，我到 北京大學去，對大學師生講了這個問題。5 月底，我在上海考察工作時，對領導 干部弘揚和踐行社會主義核心價值觀提了要求。六一兒童節前夕，我在海澱區民 族小學同師生們座談時講了這個問題。6 月上旬，我在兩院院士大會上對院士們 也提了這方面要求。9 月教師節前**，我到北京師範大學同師生座談，再次強 調了這個問題。”“實現中華民族偉大復興的中國夢，必須要有中國精神，而中 國精神必須在堅持社會主義核心價值體繫的前提下，積極深入中華民族歷久彌新 的精神世界，把長期以來我們民族形成的積極向上向善的思想文化充分繼承和弘 揚起來，使之為培育和踐行社會主義核心價值觀服務，為建設社會主義**文化 服務，為黨和**事業發展服務。
” 社會主義建設和改革開放新時期形成的雷 鋒精神、大慶精神、“兩彈一星”精神、載人航天精神，以及湧現出的許多** 群體和英雄模範，都是踐行社會主義核心價值觀的典範。2017 年3 月31 日，習 近平***對南平市委原常委、副市長、武夷新區黨工委書記廖俊波同志**事 跡作出重要指示，號召廣大黨員、干部要向廖俊波同志學習。2017 年6 月黨中 央追授廖俊波“全國**共產黨員”稱號。廖俊波同志是用熱血生命生動詮釋與 踐行社會主義核心價值觀的**共產黨員，是時代楷模。廖俊波同志是武夷學院 前身南平師範高等專科學校的畢業生，廖俊波同志也是武夷山人的驕傲。實踐證明， 社會主義核心價值觀必須以中華**傳統文化為豐厚滋養，以紅色革命文化為深 厚根基，以社會主義**文化為現實支撐，纔能使之充分汲取思想道德營養，* 加具有民族底色和中國神韻。而中華**傳統文化和紅色革命文化，隻有與社會 主義核心價值觀這一核心的時代精神融合，因時而新，纔能為今所用。多年來特 別是黨的十八大以來，武夷山市不斷努力地立足於朱子文化與革命文化的沃土培 育和踐行社會主義核心價值觀，積極開展精神文明建設，奮力站在文化建設的制 高點上促進各項事業發展。　 大力開展“文明武夷”為主題的繫列實踐活動。從2012 年起連續三年，全 市開展了以“文明武夷”為主題的繫列實踐活動，全面實施“市民素質提升工程” ， 創文明城市，建和諧武夷。重點培育踐行公共文明和抓文明群體典型創建，提倡 在武夷山人人都是公共文明的踐行者。繫列實踐活動過程中圍繞“文明武夷”主 題，積極組織了一繫列提升市民思想道德素質和法律法規意識的具體活動，主要 開展了以下幾個方面的具體活動。
開展了“文明禮儀我先行”“文明生活我示範”活動。“文明禮儀我先行” 以社會禮儀、職業禮儀、生活禮儀為主要內容，以***、執法部門、服務行 · 34 ·  業、窗口單位等重點行業為主要對像；“文明生活我示範”則以武夷山市文明行 為“十不”準則，引導市民建立良好的言行舉止和生活習慣。
開展了面向全體市民的道德法律教育培訓活動。充分依托武夷學院、黨校、 市民學校、家長學校等陣地，對全體市民開展社會公德、職業道德、家庭美德、 個人品德以及法律法規教育培訓，並邀請專家學者開展禮儀、健康和科普的專題 講座，定期在電視媒體播放，引導大家自覺履行法定義務、社會責任和家庭責任。
具體制定了市民素質培訓課程，分別為必修課和選修課，精心設計了“了解我們 共同的家園”“做文明有禮的武夷人”“**傳統文化和現代文明”“志願服務 與溫暖社會建設”“現代旅遊發展和旅遊服務”“平安武夷 人人共享”等4門 必修課程和10門選修課程。堅持分類施教原則，要求各責任單位制訂工作計劃， 根據施教對像不同特點，設計出針對性強、群眾樂於接受的課程教育培訓方案， 力爭三年內對全體對像輪訓一遍。僅在活動當年，就對涉旅遊業中的導遊員、賓 館酒店服務員、竹筏工（花轎工）、旅遊商貿個體戶、旅遊車輛駕駛員、茶企從 業人員等舉辦了14期市民素質培訓，受訓人數4000多人次。這些課程將朱子文 化、紅色文化與社會主義核心價值觀融為一體，進行繫統化城市精神和市情教育， 提升市民素質，使之知我武夷、愛我武夷，從我做起，從點滴做起，以主人翁的 姿態當好城市的文明使者，為建設文明和諧武夷做貢獻。
開展了“我**、我評議身邊的好人”活動。包括評選“助人為樂模範”“孝 老愛親模範”和“道德模範”等活動。開展了“做一個有道德的人”“百萬志願 者學雷鋒十大行動”“學雷鋒、講文明、樹新風”“文明餐桌行動”等活動。開 展了“我們的節日”主題活動，包括春節主題、清明祭掃、端午龍舟賽等活動。
開展了文明群體創建活動，由市文明辦牽頭，多個部門行業共同參與，在 全市範圍內組織開展不同類別的文明群體創建活動，推出不同行業典型，在全 市營造文明氛圍。文明群體分別有“文明單位”“文明小區（鄉村）”“綠色 小區”“平安單位”“衛生單位”“黨員示範店”“青年文明號”“巾幗文明 崗”，著力打造“誠信武夷”，開展“誠信農戶”“誠信商戶”“誠信導遊”“誠 信出租車”“誠信茶企”等活動，並開展了“創文明行業、建和諧武夷”和“百 城萬店無假貨”創建活動。據悉，武夷山市已有16個省級文明單位、3所省級 文明學校、2個省級文明社區、1個省級文明村鎮。還有一批南平市“文化先 進鄉鎮”和“文化明星村”等文明單位。為促進文明單位自覺履行、落實社會 責任，近幾年，市文明委還組織文明單位與社區困難戶結對幫扶活動。結對幫 扶對像由市文明辦會同市民政局從全市在冊的困難戶中篩選，多為殘疾、重病、  無經濟收入來源、子女在上學的困難家庭。原則上每年每戶至少要幫扶救助 3000 元以上的錢款或物資，重點幫助他們解決生產生活中的困難，使其盡早擺 脫貧困，尤其是困難戶中的在校生，全力幫助這些學子順利完成學業。
開展了“道德講堂”建設活動。自2013 年全市範圍“道德講堂”活動開展以來， 主要以“身邊人講身邊事，身邊人講自己事，身邊事教身邊人”為形式，以社會 公德、職業道德、家庭美德、個人品德為內容，以唱一首歌曲、看一個短片、讀 一段經典、講一個故事、做一番評議、送一份吉祥為環節，以“我聽、我看、我 講、我議、我選、我行”為模式。特別要求各省級文明單位、學校、社區等要有 固定的時間開展“道德講堂”活動。要以統一的背景、LOGO 標識和主體鮮明的 標語、橫幅等，在全市廣泛傳播平民道德故事，推動高尚道德理念，營造“講道 德、做好人、樹新風”的濃厚氛圍。各單位在組織“道德講堂”活動中，都自覺 將培育踐行社會主義核心價值觀立足於朱子文化與革命文化的沃土。例如，武夷 山供電公司，“道德講堂”開班的**堂課，首先從6 名團員青年“見老者，敬 之；見幼者，愛之”的《朱文公家訓》配樂朗誦開始，6 名團員青年身著白色古裝， 時光仿佛穿越到了朱熹生活的年代，講堂中的40 名學員正襟危坐。來自朱熹故 裡五夫鎮紫陽書院的姜立煌院長，以《朱子道德文化》為題精彩授課。“積善之 家必有餘慶，積惡之家必有餘殃。”在課堂學習結束前，全體學員一起朗誦了手 中的道德名言，以示做一個愛崗敬業有益於企業、**和人民的好人。*後全體 起立合唱《學習雷鋒好榜樣》。又如，武夷山市人口計生局在“道德講堂”上， 積極開展弘揚社會主義核心價值觀，強化社會公德、職業道德、家庭美德、個人 品德教育，引導廣大干部、職工樹立建設有中國特色社會主義的共同理想和正確 的世界觀、人生觀、價值觀，收到了良好的教育效果。將“道德講堂”作為全市 人口計生繫統愛國主義、精神文明、黨風黨紀等教育平臺，每季度開展一次“道 德講堂”活動，由局領導和有關業務骨干主講。為確保“道德講堂”內容充實、 生動活潑，按照“唱歌曲、學模範、講故事、誦經典、發善心、送吉祥”6 個環 節開展，其中，唱道德歌讓人肅穆靜心，學模範和講述道德模範、身邊好人事跡 直撼心靈，發人深省，誦經典讓人充分領略中華道德文化的恆久魅力，發善心由 群眾講述心靈感悟，表達內心善念，升華道德境界，送吉祥由現場的道德模範為 干部、職工送上富有內涵的小禮品，傳遞“好人好報”的理念，送上吉祥的祝福。
武夷山市要求“道德講堂”環境的布置、活動歌曲的選用，必須體現我國道德文 化傳統韻味，集中體現道德講堂的主題，每次活動都歌唱《好人就在身邊》歌曲， 既體現道德建設主題，又與道德講堂環境氛圍吻合。“道德講堂”活動開展以來 · 36 ·  不僅引導廣大干部、職工省心修身，見善思齊，崇德向善，而且使大家在一套規 範的程序中，感悟道德理念，提升自身道德境界。
開展了“五好文明家庭”“文明樓院”創建活動。著眼育德立人，充分利用 了武夷山豐富的朱子文化和紅色文化等熱愛祖國、熱愛家園等教育資源，廣泛開 展了群眾性精神文明創建活動，組織開展了科技、文化、衛生、法律進社區活動。
發揮共建帶創的作用，向農村贈送書籍，積極扶持農村宣傳文化陣地建設，加強 思想道德教育和精神文明建設。切實抓好中小學生思想道德教育，營造青少年健 康成長的良好環境。
2013年12月30日，******在十八屆中央政治局第十二次集體學習 時強調“提高**文化軟實力”，指出“要使中華民族*基本的文化基因與當代 文化相適應、與現代社會相協調，以人們喜聞樂見、具有廣泛參與性的方式推廣 開來，把跨越時空、**國度、富有永恆魅力、具有當代價值的文化精神弘揚起來， 把繼承傳統**文化又弘揚時代精神的文化精神弘揚起來”。這些年特別是黨的 十八大以來，武夷山市圍繞培育和踐行社會主義核心價值觀，全面實施“市民素 質提升工程”，創建文明城市為主題的繫列活動，取得了顯著成效，既傳承發展 了朱子文化、激發了**傳統文化的時代活力，又繼承和發揚了紅色革命精神和 培育踐行了社會主義核心價值觀，極大地提高了廣大市民的思想道德素質，豐富 了人民群眾的精神文化生活，大大增強了武夷山的文化軟實力，促進了各項事業 發展。開展活動的當年，在全省市縣區文明程度指數和未成年人思想道德建設工 作測評中，武夷山取得95.022分的好成績。武夷山市大力以文化建設**經濟、 政治、社會和生態建設的成效，還可以用許多數字實例說明。在此我隻想用親身 經歷感受的一句話和一件事來稱贊武夷山日新月異的發展變化。這一句話就是“武 夷山*美了！”我感覺比較10年前，武夷山市的面貌發生了很大變化，儼然以 一座城鄉結合的、**化的優美旅遊城市面貌展現於世！她不僅山水*美了，市 容市貌*美了，而且那裡的人也*美了。2016年暑期我陪同一些朋友到武夷山 遊覽，其中有來自法國的一家老少三代七口，他們分別居住在巴黎和法國南部的 風景名勝區，在武夷山四天的行程中，每次遊覽回來他們都贊不*口：太美好了！ 覺得沒有看夠，還想再來。有一件小事，特別令我這個“老武夷山人”感動，並 且覺得武夷山“人*美了”——**的武夷山人在淳樸厚道的民風中*添加了新 時代的文化素養。那**，趁著客人去景區遊玩的時間我去購物，拎著大包小包 站路邊等車時，一輛標有“共產黨員崗”的出租車停下了，司機同志滿臉笑容招 呼我“去哪裡？”我說：“就去武夷學院，很近，去嗎？”他一邊點頭說去，一  · 38 · 中華**傳統文化與當今基層建設發展 邊下車幫我放好東西。我下車時，他又主動下車幫我拿好所有物品。我一個勁地 誇獎他“真不愧是共產黨員，好樣的！”他則一個勁地回答我“應該的，應該的！” 這位司機朋友身上展示的是共產黨員的精神風貌，是武夷山人的文化內涵，是武 夷山人的美！ 結語：兩點啟示 啟示之一：要看實踐。馬克思主義認為社會實踐是文化發展的源泉和基礎。
文化自覺、文化自信與文化自強，都不是嘴巴上說出來的，而是實際中干出來的， 是要靠實踐檢驗的。無論是繼承還是創新傳統文化，激發傳統文化的時代活力， 無論是整合三種文化資源，還是建設中國特色社會主義文化，都要突出實踐標準， 要看能不能解決我們**改革發展的實際問題和滿足人民群眾日益增長的文化需 要，能不能轉化為**富強、民族振興、人民幸福的有益精神財富。這一點是來 自武夷山市調研的一點重要啟示。
啟示之二：要為了人民和依靠人民。我們建設的社會主義文化，是人民大眾 的文化，人民群眾共建共享是根本特征。人民群眾需要文化，文化也離不開人民 群眾。在文化建設中，首先要解決好“為了誰、依靠誰”的問題。
為了誰？為了什麼？為了滿足人民群眾日益增長的物質文化需要。隨著經濟 建設的推進、物質文明的發展，人們越來越感到物質財富的增加並不是社會發展 的**目標及其**目標。可供借鋻的一個觀點是聯合國教科文組織提出的：“發 展*終應以文化概念來定義，文化的繁榮是發展的*高目標。”對於文化作用的 認識，不能局限於把文化僅僅作為發展的一種手段支撐。文化作為歷史文明的積 澱，作為社會發展的**，解決的是人類發展“從哪裡來、到哪裡去”的方向和 目的問題，是人的精神世界的靈魂和支柱問題，是人的自由全面發展中的健康基 因問題。隨著全面建成小康社會的目標實現越來越接近，廣大人民群眾對豐富精 神文化生活的期待越來越熱切，對實現自身文化權益的要求越來越高，應該*加 自覺地承擔起滿足人民精神文化需求、保障人民基本文化權益的責任。要切實以 人民為中心，文化建設的著眼點和落腳點是人民群眾，是豐富人民群眾的精神生 活，讓人民群眾在**文化滋潤中*加幸福，促進每個人的自由全面發展。《論 語》中《子路、曾晳、冉有、公西華侍坐》一文，記述了公元前5 世紀時孔子和 四個弟子的一次談話，反映了四人對於治國理政的思路。子路、冉有、公西華三  人治國思路雖側重點不同，但都符合先富後教、富國強兵的路子，孔子都贊成。
但曾晳卻提出了一個治國理政*高的境界，即通過人的自由全面發展，帶來社會 的康樂和諧、安定祥和，人人充滿活力又揖讓自律，讓每個人在人與自然的和諧 共存中找到生命的價值。曾晳得到了孔子的*高贊許。當然，每個人的自由全面 發展，**不是每個人個性的任意放肆張揚，這恰恰是自由全面發展的反面。人 的自由全面發展需要健康基因，這個健康基因首先應當是具有時代生命力的文化 基因。馬克思主義的辯證法告訴我們，任何一個民族或一個**的社會文化體繫 不管怎樣與時俱進，不管是怎樣地“邁向自由的一步”，總得保持其基本的文化 精神及其歷史個性，並不斷賦予其國民以文化性格，以推動人的自由解放全面發 展，推動社會文明進步。基本文化精神及歷史個性是社會變革進步中使民族** 及其人民大眾保持時代生命力的文化基因。
依靠誰？怎樣依靠？依靠人民群眾，全心全意地將人民群眾作為文化自信和 文化自強的力量源泉。“問渠哪得清如許，為有源頭活水來”。人民群眾是推動 歷史前進的主體，他們不僅是社會物質財富的創造者，也是精神文化的創造者； 不僅不斷進行文化創造，也不斷進行文化傳承發展。綿延幾千年的中華文化之所 以能夠一脈相承，是由一代代中華兒女薪火相傳的。前述武夷山市委、市政府在 保護修繕朱子文化遺產時明確要求“要注重保護群眾利益，讓群眾在朱子文化品 牌建設中得到實惠，爭取群眾*大的支持”，以及在“文明武夷”主題實踐活動 中的一繫列做法，體現了武夷山市的“父母官”們在文化建設中，在“為了誰？ 依靠誰？”問題上的清醒認識。他們心中裝著武夷山人民：一方面注意保障好和 實現好人民群眾文化權益，發展人民群眾利益；一方面注意尊重人民群眾的主體 地位和**精神，緊緊依靠人民群眾，開闢渠道、搭建平臺、創造條件，充分調 動市民群眾廣泛參與文化建設的積極性，把蘊藏在人民群眾中的智慧和力量挖掘 出來、釋放出來，依靠全社會的共同努力，做好朱子文化保護傳承與發展工作及 各項文化建設工作。這既是朱子故裡武夷山能夠大力激發朱子文化的時代活力， 在文化建設中成效顯著，以文化建設**各項事業發展的根本原因，也是大力激 發朱子文化的時代活力所在，是立足朱子文化與革命文化的沃土培育踐行社會主 義核心價值觀的*大成效所在。
我看到一個資料說，美國美中貿易委員會前**柯白認為，中國道路遭遇 價值觀或意識形態困境，中國的軟實力微乎其微。“中國的崛起並不包括特別 的道德或規範意義。當今及未來的中國很可能向世界呈現經濟和軍事的力量， 但它們不可能包含高調的哲學理論或意識形態。”這種議論不會影響我們的文  化自信！但它可以從反面警醒我們重視思想道德建設和做好意識形態工作，提 醒我們認識文化建設對於提高**軟實力，全面呈現和平發展崛起的中國形像 的重要性。2013 年12 月30 日，******在中央政治局第十二次集體學習 時指出：“提高**文化軟實力，要努力夯實**文化軟實力的根基……要繼 承和弘揚我國人民在長期實踐中培育和形成的傳統美德，堅持馬克思主義道德 觀、堅持社會主義道德觀……努力實現中華傳統美德的創造性轉化、創新性發 展，引導人們向往和追求講道德、尊道德、守道德的生活，讓13 億人的每一 分子都成為傳播中華美德、中華文化的主體。”每一個愛我中華的“分子”都 應當積極響應******的號召，做“傳播中華美德、中華文化的主體”。
在這方面武夷山人很值得學習！ 注釋 ① 本課題組成員 ： 張祖英：中國社會科學院馬克思主義研究院原副院長、教授 ； 呂靜：中國社會科學院研究生院馬列教研室原主任、教授 ； 蘇榮華：中國社會科學院研究生院招生培養處原處長 。
② 衷心感謝本次調研過程中給予大力指導幫助的武夷學院、武夷山市領導和有關專家學 者！在此特別鳴謝：武夷學院吳承禎校長、姚進生副書記、楊昇副校長、張品端教授、陳鐸教授、 張挺枋教授；武夷山市彭秀蓮副市長、高建民副市長，***羅秋濤局長、姚麗芹副局長、 李志宏主任，市婦聯李治**，五夫鎮黨委宣傳部王明欽部長；還有熱情接待我們或參加訪 談的有關中、小學校領導：一中謝建亮校長、劉子進副校長、二中林旭副書記、三中徐浩宇 校長、實驗小學丘敏校長、崇安小學吳娟校長、餘慶小學彭有姬校長、百花小學袁輝春校長、 新豐小學毛孔榮校長、湖桃小學顏文生校長，武夷山市關工委報告團劉子進老師等。
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[5] 武夷山市政府網站：有關信息，http//www.wys.gov.cn/。
[6] 中共武夷山市委宣傳部網頁（已停）：有關信息。
[7] 中共武夷山市黨史研究室網頁：有關信息，http//www.wys.gov.cn/wbj/dsw/。
[8] 武夷山市婦聯，關於傳承發展朱子文化信息材料[N].2017年6月。
 儒學傳統中的家庭文化 清華大學國學研究院副院長、教授 劉東 一、作為文化傳統的家庭 放眼世界，所有的文明都不約而同地把“家庭”這個*小的社會組織當作了 *基本的文化單位，而且，它們也都基於這個*初始的社會細胞，逐步發展出了 *為復雜的機構與形態。這也就明確地告訴了我們，盡管會出現各種各樣的變體， 可如果從宏觀的視角來看，作為*小社會組織的家庭，卻是經過了千百萬年的試 錯，而應著共通的人性與社會需要，一無例外地逐漸創化出來的。
也就是說，盡管並非**沒有而且越來越會有例外的情況，比如，美國女權 主義者朱迪斯·巴特勒，就曾基於當代酷兒（奇異性生活）的激進實踐，而代表 那些因“**”而產下的生命，去質疑社會中不斷沿革著的“倫常”。據此，她 也便借助於索福克勒斯筆下的、無法見容於天地間的安提戈涅，即那位俄狄浦斯 與其生母的**產物，向社會發出了要求獲得合法承認的訴求。
安提戈涅所代表的不是理想樣態的親緣關繫，而是血緣的變形和移位。她引 發了表征體繫中管轄權的危機，同時也提出了讓安提戈涅活下去的文化承認的問 題。究竟何種社會關繫能夠承認可活的生命？如何理解重讀安提戈涅時引發的令 人感到混亂的關繫？如何承認那些不被社會認可甚至不合法的愛欲，以及挽救我 們所失去的一切？這些問題重新打開了血緣和文化認可之間的關繫，以及在認識 論意義上可能的社會轉型的討論。當談及親緣關繫時，似乎很難作答，或是被那 些維護規範的親緣關繫的問題壓抑著，但是這個問題對於文化的運作本身至關重 要。這個問題總是因為恐慌而提前被封殺了，這說明*高權力通過禁止**行為 而建立了穩定的社會結構並使其成為不變的真理，但是有沒有考慮對俄狄浦斯後