美國**文化人類學家魯思·本尼迪克特奉美國政府之命，按人類學方法，對日本民族進行大量調查分析得出的研究報告，其中對日本民族性的認識客觀而深刻，是全世界**的現代“日本學”開山之源，也是現代中國人研究日本的**之作。
作者魯思·本尼迪克特是美國當代**文化人類學家，曾師從“美國文化人類學之父”弗朗茨·博阨斯，專攻文化人類學，並對日本、荷蘭、德國等國民族性進行研究，著作尤以《菊與刀》影響巨大。
《菊與刀》的新譯本，對市場上已有版本的長處進行了吸收，對不足則進行了*正，是對《菊與刀》版本的補充和升華。
從文化根源上去剖析日本做出種種讓世人匪夷所思舉動的原因，給讀者提供了一種溫和而理性認識日本的角度，使得讀者對日本民族的認識*具包容性。

《菊與刀》是二戰後期美國人類學家魯思·本尼 迪克特奉美國政府之命，為分析、研究日本社會和日 本民族性所做的調查分析報告，旨在為美國管制戰敗 後的日本提供政策依據。書中，作者把筆觸深入日本 人生活的諸多方面，既展示了日本人的生活習性和行 為信條，也剖析了這些習性和信條之所以形成的深層 文化因素。自1946年出版以來，它在全世界引起了強 烈反響，已經成為研究日本民族性的必讀書，並被認 為是社會科學研究直接運用於政治實際操作的傑出例 證。

譯者前言
第一章 要做的事：研究日本
第二章 戰爭中的日本人
第三章 處在適合自己的位置
第四章 明治維新
第五章 欠歷史與社會“恩情”的人們
第六章 報恩於萬一
第七章 *難還的是“情義”
第八章 雪恥
第九章 充滿人情的社會
第十章 陷入困境的美德
第十一章 自我修行
第十二章 兒童學習
第十三章 投降後的日本人

對美國而言，*為緊迫的事就是了解日本。要了 解日本，就不能忽視這些矛盾的存在，盡管這樣那樣 的矛盾性讓我們十分煩悶。事情正在變得嚴重，糟糕 的事一件接著一件發生。我們無法預估日本人接下來 的行動，比如在把戰火燒到日本本土之前他們會不會 投降，或者是不是應該直接炸掉日本皇宮，以及怎樣 做纔能從日本俘虜身上得到有用信息——如果我們能 對日本本土和日本軍隊進行有效宣傳，就能打擊日本 人那種即使隻有*後一個人也要抗爭到底的勁頭，這 對拯救美國人的生命有至關重要的意義。但對於這些 問題，即使是對日本很了解的觀察家們也很難意見一 致。一旦戰爭結束，日本人是否需要持續的軍事壓制 纔能保持和平？美軍是否需要深入日本本土的偏僻角 落與頑固不化的日軍搏鬥？日本人中間有誰可以作為 ***，在戰爭結束之前領導日本進行一場像法國或 者俄國那樣的改革？可以確定的是，這些問題在我們 之間難以得到統一看法。
在別人的委托下，我於一九四四年六月開始從事 研究日本的工作。為了研究清楚日本是一個怎樣的民 族，我要使用所有人類學家能夠使用的方法工作，這 是我被賦予的使命。也正是在這一年夏天，美國開始 對日本進行大規模反擊。許多美國人認為抵抗日本人 的戰爭還要很長時間纔能結束，也許三年，也許十年 ，甚至*久。同樣地，日本人也認為戰爭會持續很久 ，甚至會是一場百年之戰。因為在他們眼裡，美軍取 得勝利的地方都距離日本本土太遙遠，比如幾千英裡 之遙的新幾內亞、所羅門群島。雖然日本海軍失敗了 ，但日本人不承認這個失敗，日本的公報也大肆宣揚 他們是勝利者。
六月以後，情況有所變化。歐戰第二戰場的開闢 使戰勝德國勢在必得，過去的兩年半裡，*高司令部 給予歐洲戰場很多特權，現在那些特權都不需要了。
我軍在太平洋的塞班島成功登陸，這預示著日本終將 戰敗的結局。在接下來的戰役裡，我們不斷和日本兵 正面交戰。在新幾內亞、瓜達爾卡納爾、緬甸、阿圖 、塔拉瓦、比亞克等地和日軍的交戰，讓我們明白自 己面對的敵人**強勁。
一九四四年六月，由於形勢變化，了解我們的對 手——日本變得*加緊迫，許多問題必須得到解決。
出於軍事和外交目的，以及制定*高決策的需求，同 時為了在前線對日軍散發宣傳小冊子時能取得*好效 果，我們對這些問題要提出實際且有效的建議。在日 本人發動的全面戰爭中，我們有很多問題要弄明白。
要明白日本*高統治者的政治目的、日本的歷史文化 、與日本有關的經過統計的經濟資料和軍事資料、日 本政府對他們的臣民抱著怎樣的期望，以及日本人處 於怎樣的環境下，這環境如何影響他們，使他們形成 了**的行事風格和思維特征。不僅如此，我們還要 明白是怎樣的意志力在背後約束著這些行為。為了* 加謹慎地判斷，從而作出準確的決定，我們還要拋棄 慣有思維，用非美國式的思維想問題，比如在相同情 況下，日本人可能會采取與我們不同的行動。
我被委以重任時，美國正在和日本交戰，我們能 輕易地把責任推到敵人身上，但了解敵人卻是困難的 ，因為在他們眼裡這一切是什麼樣子我們無從知曉。
要完成這個任務十分艱難，可是必須完成。我們要根 據日本人的行動來作出決策，而不是想像假如我們處 在那樣的情況下會怎麼做。在戰爭中，日本人的每一 次表現都應該被視為有價值的、值得珍視的材料，而 不是僅僅被認為具有負面影響。我們要放下軍事研究 的態度，把日本人看待戰爭的態度和進行戰爭的方式 放到文化層面探討。無論是戰爭還是其他時候，他們 的行為方式都表現出專屬日本的特點，那麼，日本人 在戰爭中的行為與思維方式體現了怎樣的特點？日本 的***們利用某種力量來鼓舞鬥志，平復懷有疑惑 者的不安心理，調遣戰場上的士兵，那麼，這種力量 會是什麼？戰爭中的每一個細節都值得好好研究，日 本人正從這些細節裡一點點表現出他們的真面目。
要完成這個任務，*大的障礙在於我們和日本處 於交戰狀態。因為實地調查是研究一個民族習性的重 要方法，而處於戰爭狀態使我們無法運用這種方法。
把日本人生活習性中的重要因素和非重要因素加以區 分，*好的方法是走進日本人中去，同他們的家庭一 起生活，但我們沒法這樣做。他們經過怎樣的復雜思 考之後作出決定，他們用怎樣的方式教育下一代，這 些都無法被了解到。《須惠町》是很有參考價值的專 著，約翰-安布利運用了實地調查的方法研究日本村 落，但它是**的一本，而且我們現在遇到的很多問 題書裡都未涉及。
很多的困難擺在面前，但我們不是無路可走，一 定有其他可以運用的研究方法，一定有可以加以利用 的有效條件，這是我作為一個人類學家所相信的。在 人類學研究中*為重要的方法就是接觸我們要研究的 對像。現在很多日本人居住在美國，他們是在日本長 大的，這使與他們接觸成為可能。我想，我們應該與 他們交談，因為在交談中，可以了解那些以前不知道 的部分。去聽聽他們的親身經歷，聽聽他們遇到事情 的時候通過什麼途徑作出決定。通過交談得到的，是 研究日本文化必要的信息，這方法同樣適用於研究其 他文化。別的社會科學家*多地利用圖書，研究日本 文化發展的方法是找到可靠的歷史資料，對這些資料 進行數據分析；他們也會研究日本人在宣傳中運用到 的措辭。我認為直接接觸生長在這種文化氛圍中的人 能幫助我們*完善地了解日本文化，了解日本文化的 規則及其賦予日本人的價值觀，而這些社會科學家尋 找的解答，就暗藏在其背後。
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