| | | 死亡文化 | 該商品所屬分類:文化 -> 文化事業 | 【市場價】 | 304-441元 | 【優惠價】 | 190-276元 | 【介質】 | book | 【ISBN】 | 9787802567665 | 【折扣說明】 | 一次購物滿999元台幣免運費+贈品 一次購物滿2000元台幣95折+免運費+贈品 一次購物滿3000元台幣92折+免運費+贈品 一次購物滿4000元台幣88折+免運費+贈品
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出版社:群言
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ISBN:9787802567665
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作者:李書崇
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頁數:319
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出版日期:2015-07-01
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印刷日期:2015-07-01
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包裝:平裝
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開本:16開
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版次:1
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印次:1
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字數:270千字
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一堂關於死亡的歷史公開課。 隱世學者李書崇濃墨暢談死亡,與流沙河笑談生死,探尋生與死、永恆與生命等**問題。 提起死亡,人人都害怕、恐懼、焦躁。仿佛,死亡這一問題就是瘟疫,唯恐不能避之。而事實上,死亡是莊嚴的,它消彌了人類一切的災難,讓生命的一切都得到了永恆。當我們真正了解死亡是什麼,或許就可以*成熟理性地看待這一永恆的存在。為了*好地生活,我們必須學習死亡。這本《死亡文化》會帶給你很大的撫慰!
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自人類以外,迄於今日,已有850億人先後死在
這個星球上。他們全是我們的親族父祖。死亡時一個
絕對不可逆轉的過程,所以任何人不能重復體驗、表
達感受,這種無助和未知感讓人對死亡有著本能的畏
懼。其實,死亡是美麗莊嚴的,它消彌了人類所有的
災難,讓一切生命獲得了永恆。《死亡文化》作者人
文學者李書崇帶領讀者步入生死代代交迭的歷史長河
中,希冀每一個尊重生命的人可以更理性、更成熟地
對待生命。
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第一章 死在東西方——陽世對冥界的窺探 古埃及人:為死而忙碌 1.拿破侖的東方之夢 2.法老說,就從我的名字讀起吧 3.請不要驚擾我們 中國人:盤旋在死亡頭上 1.天地正氣涵生死 2.魂歸自然任逍遙 3.說生說死生生死死 古希臘羅馬人:厭惡死亡 1.在神的教唆下死 2.“認識自己” 3.羅馬的狼 第二章 世界歸死亡管轄——人類如何死 戰爭與和平的結果:死亡 1.什幺是戰爭 2.與西征的戰例 3.和平的結果也是死亡 人民死,是為了讓上帝活著 1.以上帝的名義 2.以人民的名義 誰創造了死的藝術? 1.中國的虐殺 2.西方的虐殺 3.自殺:為了死的自由 第三章 跟死亡握手言和——在悲壯的抵抗之後 另類語言:巫術與通靈 1.黑白兩界 2.人鬼之戰 3.陽世的邊界擴張 徒勞的抵抗:方術與科學 1.令人不死的宗教 2.起死回生的科學 學習死:犧牲與奉獻 1.聽曾經死過的人說死 2.向已經死了的人學習死
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事發後,秦引兵攻燕,燕大敗,秦窮追太子丹。 燕王殺太子以謝罪於秦。秦並天下之後,荊軻昔日知
交高漸離,以善音律被秦始皇召見,赦其死罪,令隨
侍擊築。高漸離暗以鉛置築中,尋機擊殺始皇帝,然
因其目盲而未果,高漸離亦被誅殺……
因“刺秦”事件而糾集起來的這一干人等,都先
後身殉其事了。但他們當初介入這個事件的動機,以
及他們的勇氣,卻長留在青史中,令後來者為之動容
。驅動他們的力量隻是一個字:義。為義而赴死的卓
行,在歷史發展中漸漸轉變為庶民社會的操守,*終
又潛入江湖,再變為江湖中的*高價值目標。 而朝堂之中的士人群體,則多為“仁”所驅策。 王子比干,明知殷紂王“知足以諫,言足以飾非”,
行為已近瘋狂,前不久纔“醢”了九侯又“脯”了鄂
侯:一個被他剁了肉醬,另一個被割成一條條地晾了
肉干.三名內閣成員就死了兩名;而且現擺著嚇人的
“*烙”刑具:有敢再多言者必不寬貸!而比干就是
傻透了要尋死——
紂愈**不止。微子數諫不聽,乃與大師、少師
謀,遂去。比干曰:“為人臣者,不得不以死爭。”
乃強諫紂。紂怒曰:“吾聞聖人心有七竅。”剖比干
,觀其心……
——《史記·殷本紀》
殷紂以其暴虐不仁,天下群起而攻之。領頭攻擊
的人,便成了天下四方的新主子——周天子。然而並
不是所有士人都擁護這場“革命”,伯夷、叔齊兄弟
倆,就是持不同政見者。他們認為,以暴力手段推翻
殷紂,是以暴易暴,同樣不仁。如果兄弟倆生於**
,則他們的觀點應表述為:政權不應當被暴力奪取,
暴力是非法的。作為殷人.為抗議新朝,他們“義不
食周粟”,隱人首陽山。在他們行將餓死之際.唱出
了這樣的詠嘆之辭:“登彼西山兮,采其薇矣。以暴
易暴兮,不知其非矣。神農虞夏忽焉沒兮,我安適歸
矣?於嗟徂兮,命之衰矣!”歌畢而死在首陽山上…
…可能是對這唱辭不以為然,孔子認為“求仁得仁.
又何怨乎!”——伯夷叔齊不是為追求仁而赴死的嗎
?現在已經成仁了.還有什麼可抱怨的呢?
這是為秩序、為爭仁政而死。公元前547年,齊
國權臣崔杼心懷貓膩,在家泡病假。齊莊公趁探病之
機,欲私會崔妻姜氏。崔杼本謀逆已久,莊公等於自
蹈陷阱,被射殺於崔宅……事發後,崔杼迅速收拾政
局,立杵臼為齊景公,自任右相,慶封為左相,乃一
手遮天,齊國無人敢言。負責**檔案的齊太史不動
聲色,秉筆直書“崔杼弒莊公”。崔杼大怒,殺了太
史官。太史之弟繼任為太史官,第二次在史冊中直書
“崔杼弒莊公”。結果也被殺了!第三任史官是兩位
殉職太史*小的弟弟,他知道崔杼不準曝光謀殺國君
的事,也知道自己的兩位兄長為何赴死。他提起筆來
,毫不猶豫地把那五個字再度寫進史冊……
崔杼殺不下去了。他所面對的,不是這個史官世
家的幾兄弟,而是七人的浩然正氣,是比生命還要沉
重的直節。 直節垂範千載,歷來為士人推崇,庶民景仰。因
節而勇、因節而剛者,歷朝歷代在在有之,已成為中
國人精神中的脊梁,可以玉碎,寧折不彎。當蒙古大
軍勢若狂潮,席卷長江南北之際,文天祥卻以一介書
生督軍抗擊。若無死節之志,怎能有“人生自古誰無
死,留取丹心照汗青”的*唱?史載文天祥“美皙如
玉,秀眉而長目,顧盼燁然”。如此清朗俊秀人物,
卻生就一副錚錚鐵骨。南宋覆滅,文天祥在廣東被俘
,元軍將其押解至京,已降了蒙古人的前宋恭宗皇帝
趙顯,還有前丞相留夢炎,都來勸天祥降了算了,天
祥不為所動。元朝重臣阿合馬、丞相孛羅,輪番與之
斡旋,天祥義薄雲天,矢志不降,回答說“**天祥
至此,有死而已,何必多言!”此後在兵馬司羈押三
年之久。始終端坐不臥,腳不沾地……世祖忽必烈知
其死志難移,於至元十九年十二月八日(1283年1月8
日)*後一次召見勸降,志不改,次日,在北京宣武
門外菜市口就義,年止四十七。刑前,天祥從容地對
吏卒說:“吾事畢矣。”死後數日,仍面色如生。其
衣帶上有天祥所留*筆“孔曰成仁,孟曰取義。惟其
義盡,所以仁至。讀聖賢書,所學何事?而今而後,
庶幾無愧?”真是感天地而泣鬼神!
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