了得網文化_門巴族/走近中國少數民族叢書

門巴族是我國統一多民族**的重要成員，具有悠久的歷史和燦爛的文化。門巴族先民早在吐蕃政權統一西藏高原諸部以前，已經生活在稱為“門隅”(mon—y111)的藏南群山峽谷溫暖地帶。9世紀初，門巴的族稱已經開始出現在藏文史料中。由於門巴族人口較少，地處邊陲，高山阻隔．長期以來不被人們所普遍知曉。西藏和平解放，中國共產黨的民族平等和民族團結政策，使門巴族成為祖國大家庭中平等的一員，屹立於中華民族之林。
門巴族的族源與民族歷史，可以追溯到遙遠的神話時代。《猴子變人》是門巴族廣為流傳的創世神話。
相傳遠古時，天空沒有日月星辰，地上也沒有人類，整個世界一片混沌．天神看到此般情景**難過，便派侍臣“支烏。江曲森巴”(有神通的猴子)和神女“扎深木”(岩魔女)到下界。欲建立一個人間世界。遵照天神的旨意，“支烏．江曲森巴”與“扎深木 ”結為夫妻，生兒育女，繁衍了許多孩子。這些孩子渾身長毛，長著尾巴，仍像猴子的模樣，但他們能用雙腿直立行走。他們先是靠采集野果和捕獵野獸為生。後來天神賜給他們雞爪谷、青稞、玉米等糧食種子，又賜給了他們火種。他們慢慢學會種莊稼，學會用火，開始變喫生食為喫熟食。後來，他們身上的毛越來越少，尾巴也越來越短，終於變成了人。
神話是遠古生活現實在先民觀念中的折射反映，雖然它不是真實完整的歷史，但是它卻印下了曾經發生過的歷史痕跡。從該神話可以發現，門巴族生活的門隅及其附近地區，在遠古時期就有人類活動，他們可能就是門巴族遠古先民的一部分。
另一篇門巴族神話《三兄弟和扎深木》中明確地講到，門巴族遠古先民的一部分來自北方的工布地區：遠古時候，雅魯藏布江流到了南迦巴瓦峰腳下被擋住了去路，江水泛濫。淹沒了整個世界，工布地區有3兄弟乘著牛皮船漂浮在江面上。眼看牛皮船就要被浪打沉了，大哥和二哥為了保住弟弟，自己跳進了汪洋。弟弟獨自到了南迦巴瓦峰腳下，同神女扎深木結了婚。從那以後，高原上的人又逐漸繁衍興旺起來。
這篇在門巴族中流傳的神話，透露出許多值得注意的信息：**，把高原遠古先民視為一個整體，有一個共同的人類再傳祖先；第二，這個人類再傳祖先來自北方的工布地區，說明門巴族先民與門隅北部遠古先民的血緣聯繫；第三，弟弟與扎深木結為夫妻再傳人類，這與猴子變人神話有著相通的文化觀念。
探索門巴族族源，上述神話給我們以啟迪：門巴族先民是由門隅地區的原始土著群體與周邊地區原始人類群體逐步融合而來的．由於門巴族沒有本民族的文字，關於其歷史記載大多見於藏文文獻。在藏文史書《賢者喜宴》《紅史》《西藏王臣記》等都有一些關於門巴族的記載。
關於門巴族“猴子變人”的族源不僅存在於口耳相傳的傳說故事中，藏族學者巴俄。祖拉陳瓦在《賢者喜宴》一書中曾追述：眾猴因食谷物而變成人，食自然之稻谷，衣樹葉之衣，生活之狀況恰如林中獸類，如“珞”“門”那樣生活的人們遍及西藏地區。
這是一段描述藏族遠古社會原始人類生活的圖景。其中用“珞”和“門”地方人的現實生活與藏族的原始社會生活進行類比，這也就同時展示了“門”地方的居民一一主要是門巴族先民的原始社會生活。至今在門巴族、珞巴族和藏族群眾中，仍流傳著他們的祖先是由猴子變化而來的，反映了對同一個血緣祖先的認同心理。在達巴八錯的門巴族中，**仍有戴猴頭面具跳“羌姆舞”的習俗。
在吐蕃王朝之前，人們就把門隅人稱作“黑門朱 ”。在《西藏王臣記》中記述：門巴曾有三族：門巴嫡繫、漢藏交界處之西夏、工布等三族也：， 7世紀前後，門巴族先民已經成為吐蕃王朝的屬部。據《紅史》記載：7世紀，松贊干布時期“吐蕃分為四如、東岱。南自珞與門，西自像雄、北至霍爾、東自咱米興米等均予征服”。這一時期，吐蕃腹地與門隅邊地之間的聯繫，在《賢者喜宴》一書中也有記載：東方之咱米興米，南方之“珞”與“門”，西方之像雄及突厥，北方之霍爾及回紇等均被收為屬民。
關於門巴歸屬的問題，此書記述道： (松贊干布時期)囊巴財庫王、泥婆羅銅王、蘇毗鐵王及門地娛樂王，這些即所謂四方面王，他們收集賦稅上獻，因此．他們亦屬於屬民之中。
823年(藏歷陰水兔年)，唐蕃會盟後立碑記載其事，在碑文中有如下記述：聖神贊普鶻提悉補野，自天地渾成，入主人間，為人蕃之首領。於雪山高聳之中央，大河奔流之源頭，高國潔地，以天神而為人主，偉烈豐功，建萬世不撥之基業焉。
P12-14

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