韋學純著丹珠昂奔主編的《水族/走近中國少數民族叢書》所揭示的水族的歷史，承載著這個民族的文化，也承載著這個民族的發展和未來。中華大地孕育的55個少數民族多彩斑斕的民族文化，同漢族文化一道從遠古走到**，彙入了中華文化壯闊的歷史長河。“共同團結奮鬥，共同繁榮發展”，保護、傳承和弘揚少數民族**文化，不僅是推動我國民族團結進步事業的重要內容，也是構建和諧社會、實現中華民族偉大復興的中國夢的重要使命。本書使廣大讀者徜徉於少數民族多彩風情的同時，*加深刻地了解和認知中華民族多元一體的文化內涵，感受中華民族悠悠歷史的深遠與厚重。

韋學純著丹珠昂奔主編的《水族/走近中國少數 民族叢書》是由國家民委文宣司和遼寧民族出版社共 同策劃的的一套面向廣大讀者的大型民族知識普及讀 物。本書意在以通俗易懂的形式，展現水族歷史文化 ，宣傳黨的民族政策。

總序
前言
第一章 遠古走來的民族
水族的自稱與他稱
水族的來源
水族分布與人口
第二章 獨特的民俗文化
生產習俗
飲食習俗
服飾習俗
居住習俗
第三章 民間信仰
祭祖與拜祖
自然崇拜與圖騰崇拜
鬼神崇拜
“薅”和“解”
第四章 社會生活
傳統社會組織
家庭禮儀
交往禮儀
親屬稱謂
誕生習俗
取名習俗
第五章 **民族特色的婚喪嫁娶
婚姻習俗
喪葬習俗
第六章 歷法與年節
水族歷法
水族年節
水族非物質文化遺產
第七章 教育、醫藥與體育
民族教育
民間醫藥
民間體育
第八章 文學與藝術
水族民歌
民間故事
民間歌舞
第九章 走進水族聚居地
水族民俗村
都柳江風景名勝區
堯人山**森林公園
荔波一一世界自然遺產地
第十章 民族區域自治
三都水族自治縣
民族鄉
參考文獻
圖片提供者
後記

魚圖騰崇拜觀念在水族社會生活影響*為深遠。
魚在水族的社會生活中產生了神秘而深刻的影響，現 在還遺存著崇尚魚的諸多習俗。這些習俗就是魚圖騰 活化石的反映，是水族“飯稻羹魚”社會生活的積澱 。
水族是古越人的後裔，《越*書》載，“大越海 濱之民”。生活在海邊的水族先民天天與魚蝦打交道 ，魚蝦與他們的生活密不可分，是理所當然之事。正 因為魚與水族先民的生活有著十分密切的關繫，在水 族思想意識中必然有特殊的地位。
水族輪流“過端”的特殊習俗，便與魚有著密切 的關繫。據說，在確定分散在各地的水族如何輪流過 節時，老祖公拱登想出一個辦法，讓各支繫派一個人 去抓魚，誰抓的魚*大就從誰所在地區先過端，之後 以魚的重量排順序。這裡以魚為卜的方法，實際上表 明魚在水族先民心目中的重要位置。確切地說，這裡 的魚可以看作祖先的化身，以魚的大小決定過端的順 序，也就是以支繫力量強弱、勢力大小確定先後的像 征。《鯉魚歌》*直接地表達出水族以魚為民族祖先 的意識： 咱鯉魚，本住長江，地面廣，四處遊逛。魚擺尾 ，波浪翻滾，魚點頭，紅鱗閃光。庚午年，水府打仗 ，兩條龍，你爭我搶……咱鯉魚，心頭害怕，一家人 ，逃往四方……到烏江，*遏豪強，轟隆隆，灘頭放 響。石頭飛，穿腸破肚，波浪滾。魚漂滿江。一家人 ，死去大牛，隻剩下，魚爹魚娘……夫妻倆，抹干眼 淚，都柳江。安下家鄉……春產仔，生兒育女，夏戲 水，跳躍灘上。秋找食。江河漫遊。鼕怕冷，潛伏深 塘。天地轉，春去秋來，咱鯉魚，纔又興旺。 這首 歌謠借鯉魚避難、屢遭浩劫直至定居繁衍的經歷，訴 說了水族遷徙與發展的歷史。其中以魚作為水族祖先 代表的像征意義是十分明顯的。水族不忌諱以魚作為 祖先，這正是圖騰意識的反映。
荔波縣和三都九阡地區水族不過端節而過卯節， 其中有一項傳統的祭稻田儀式，祭祀時必須以魚、螺 螄為供物。荔波縣水慶等部分地區水族在每年正月酉 亥日過傳統的年節額節，節日前夕半夜要設素席祭祖 ，也以魚為不可或缺的主要供品。
葬喪期間，喪家及至親均須忌葷食素，而魚蝦水 產不屬禁忌之列，而且祭物必須有魚。總的說來，不 論是喜事喪事，不論是祭奠祖先還是驅魔送鬼，都離 不開魚。魚既是美味食物，*蘊含著紀念祖先的深層 意義。這些都表明，魚曾經是水族先民的圖騰物。
鬼神崇拜 鬼神崇拜是水族原始宗教信仰的普遍形式之一。
在水族的觀念裡，鬼與神同在，鬼與神不分。鬼有善 鬼與惡鬼之分，人死後就變成了鬼。祖先崇拜是鬼魂 崇拜的延伸和發展，鬼神觀念和血緣親情觀念使人們 相信，祖先的靈魂是會保佑子孫後代的，所以祖先死 後會被後人當作善鬼善神來供奉。水族屬於多神信仰 ，“有鬼七八百之多”，*多地表現為原始宗教的範 疇。在水族先民的原始宗教崇拜中，鬼魂被提高到了 一個異乎尋常的位置，直到**在水族人的意識中， 還可以數出三百多個有名目的鬼魂，加上存在過而已 失去其名稱的鬼魂，鬼魂的種類多達七八百個。
水族鬼神不分，水族的鬼分為善鬼與惡鬼兩類， 惡鬼乃是給人帶來災禍或病痛的惡靈，善鬼則能庇佑 家族，略似漢族的“神”。不過同一個鬼為惡、為善 又是情景性的。
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