鄭少雄著的《漢藏之間的康定土司（清末民初末代明正土司人生史）》以康定明正土司作為研究對像，從末代明正土司的人生史，揭示中國西南地區文化、社會、政治和經濟和諧共生的內在機制。康區政治人物，不管是土司還是喇嘛的權力、**都來源於社會外部，比如土司去往北京定期朝貢，喇嘛去往中心寺廟定期朝聖等。這一研究在中國社會科學界具有重要的意義，它既是方法論的創新，對於我們理解中國少數民族地區的政治觀念和政治歷程，也具有重要的認識價值。

引言
一、為什麼是清末民初的康定？
二、社會記憶中的土司
三、放下鈴鐺是土司，拿起鈴鐺是活佛
第1章 導論
一、政治人類學與歷史人類學
幾個概念說明
二、理論背景與既往研究
政治人類學：從結構到過程
鐘擺模式：利奇與拉鐵摩爾
土司研究的幾個重要方面
三、研究方法
四、材料來源與框架
第2章 康定的神話和歷史
一、概述：混雜之城
二、無名時代
三、打箭爐
四、康定
五、小結：文化復合性
第3章 土司歷程
一、甲波
二、土司
三、內土司（一）
清初六十年
與清王朝的關繫
西藏在土司視野裡
四、內土司（二）
土司與寺廟
土司與頭人：烏拉體繫
土司與貴族：鍋莊體繫
五、小結：**中間性
第4章 末代土司（1902—1911年）
一、土司的二元性
“爭襲陰謀”與“政治分身術”
“雙名制”與“裂縫間的橋”
衙門的混雜空間
土司與教會
二、趨近帝國：向東的擺動
土司的交往：疆臣與邊吏
追隨帝國的宏業：泰寧與巴塘
擺到*高：成為皇帝的子孫
三、逃離帝國：進入關外的世界
趙爾豐的形像與努力
友誼與敵對
明正土司改流記
叛亂者的表演
四、小結
第5章 無冕**（1912—1922年）
一、回歸、流亡與再回歸
二、角色混亂
被告人
告狀者
循吏還是搗蛋鬼？
三、漢藏使節
四、大人物之死
五、小結
第6章 結論
一、二元的政治他性
二、政治循環的內部與外部動力
三、大人物與漢藏連續統
參考文獻
出版後記