《談貴氣》作者張樂華博士有著傳奇經歷，她曾赴美攻讀分子生物學，又棄醫從教，投身**女性素質培訓。這為本書賦予了理工科的嚴謹、**化的視野和深湛的美育經驗。
從英劇《唐頓莊園》的風行，到英國喬治小王子和夏洛特小公主的誕生，再度展示一個老牌帝國的優雅和貴氣。本書探索全世界都流傳的隱秘的貴族夢。
這不單是一本修養之書，情懷之書，*是一本深入淺出的實用之書、親和之書。作者提煉出大量可模仿可操作的例子，小到佩飾和香水的經典品牌，中到品質生活的香道、茶道、花道，大到探索宇宙人生真意的書單和哲思，互為表裡，內外兼修，將人生王冠上的貴氣之鑽烘托得愈發璀璨。

張樂華所著的《談貴氣》是一部培養外在文明禮 儀、促進內在身心成長的經典力作。 《談貴氣》穿透歷史的縱深和文化的壁壘，研究 出一繫列修煉貴氣和貴族精神的進階密碼。 《談貴氣》破除厚黑學的種種迷障和世俗的無形 枷鎖，試圖喚醒中國人內心深處的貴氣與大美，這與 致敬傳統、復興文化的盛世中國夢不謀而合。

前言
第一章 漫談古今中外的貴氣
貴氣——“了不得的傑作”
貴氣話題不膚淺
“人人渴望高貴一次”
貴氣不論出身
想擁有，就屬於你
是誰挪走了我們身上的貴氣？
富不等於貴
誰*有風度？當大衛遭遇孔丘
是禮儀之邦還是丑陋中國人？
帝王文化不等同貴族精神
“主子與奴纔”文化與貴氣無緣
**不是貴族精神——對每一個便士有交代
“螺絲釘”與“完整人”
“精致的個人主義者”
飯桌、書架與孩子
改變世界格局的一本書
社會沒貴氣，人民難幸福
人的風度看國民素質
現代社會不是土豪能建立的
中國夢——不再有丑陋中國人
總結
第二章 形像：高調炫耀與低調優雅
**品鼻祖
貧窮和禁欲主義
昔日學生，**老師
一輩子學喫，兩輩子學穿
比貴族還會穿的人
**大氣上檔次，低調奢華有內涵
“花花公子”的格調
你不是比爾·蓋茨，服裝是語言
過度裝扮讓你的貴氣打折
不追流行，不模仿明星
品位來自見識：噴泉的高度不會超過它的源頭
沒有個性化，哪來的品位
搶眼不等於美
大排場者，將露小氣像
追求中產階級衣著品位
素淡出高雅——貴色
料品如人品——貴料
錢少也能穿出貴氣
“穿出層次”：營造豐富多元的美感
手套：手上的嬌貴與雍容
帽子：戴出美“帽”格調
“絲巾，除了顯示階層，別無它用”
鞋——生活方式的說明書
“白襪子”與**棟梁
投資一個伴你攀登職業階梯的包
隻穿不戴難有派
無風衣缺風度
古風，不可或缺的貴氣
備忘筆記本——雅皮的像征
傘，現代紳士的手中劍
我不做廣告牌
與流行保持謹慎的距離
露還是不露
細節成就貴氣
不穿畫蛇添足的俗品
貴氣之人**品
先穿對，再穿貴
兩碗水中的貴族精神
隻有聖人無需包裝
總結
第三章 風度和修養：有助於人們發現你身上*偉大的品質
和世界坐在一起喝咖啡
修養的價值
你的修養成就你子女的貴氣
修養無大事——有骨子裡的優雅嗎？
“你看上去紳士，你就是紳士”
孔子的後代“不給別人添麻煩”
三十裡之外的風度——沉甸甸的公民責任
從田頭到街頭的風度轉變
空間中談貴氣
舉止中的丑陋與貴氣
將生理本能優雅化、隱秘化
7秒鐘看出的**
姿勢中的貴氣——提、展、定
站相、坐相和走相
贊美你的性別
頭部的位置與階層的位置
不當眾做丑陋的動作
臺上和臺下都要美
喫相、喝相中的貴氣
面相管理：神態中的浩然正氣
自古貴人聲音低——聲音的管理
你的發聲決定了你的階層
在弱者面前的風度
苗條中的高貴
“你不是窮人，隻是缺錢”
沒有免費的午餐——在錢面前的風度
現代社會男女交往的新概念
女士優先是高姿態
社交中的貴氣
總結
第四章 生活方式從俗到雅
掙錢是一門本事，花錢是一種功夫
炫還是不炫？
風水輪流轉——富與貴之間的博弈
品位是否可學？摸著石頭難學貴
歐洲中產階級生活方式
居所中的貴族氣派——低調奢華
·新、大、豪不是貴族情調——古堡與豪宅的博弈
·室內裝潢的品位——對抗廉價的工業產品
·居室的個性化中看貴氣
舌尖上的貴氣
·喫——民族文明程度的溫度計
·對待食物的恭敬
·食不厭精，文人雅士中的美食家
·喫中的行為藝術，身心靈的享受
·餐桌前的紳士與淑女
·舌尖上的詩意——西餐中的好東東
購物中的品位
·簡樸不等於廉價
讀書——繁花似錦的生活方式
·腹有詩書氣自華
·讀書人擁有過去、現在和未來
·讀書，走出“畫地為牢”的自我禁錮
·讀書令人悲憫
·讀**知識
·學習能力和涉獵知識的能力
·讀好書，走人間正道
·你讀什麼，就成什麼
美感人生——面對野菊花而怦然心動的情懷
成功人都具有某種素質
親近文學藝術——讓生命詩意地棲居
美是一種競爭力
行萬裡路：拓寬視野和心靈
崇尚運動，勇者的選擇
過一種“中國式的雅致”生活
總結
第五章 人因境界與風骨而高貴
“橫衝直撞的中國山寨版貴族”
馬雲還是仁波切——尋找貴族精神的中國人
“做騎士總比做奴隸好”
責任、擔當、利他主義的人生境界
·高看自己之人
·中國君子的境界
·擔當與幸福，不能承受之輕：
·金字塔尖上的貴氣
·追求幸福就是拓展人生的疆域
·不懂莎士比亞，所以你需要買LV包
·為*美麗的官殿砌磚
·“星星之所以在天上發亮，就是為了讓我們每一個人都能找到自己的家園”
勇氣，魅力男人*重要的標準
·“我們都是希臘人。”
·**的故事為西方文明帶來的勇氣：戰勝巨人的牧羊者
·“即使我們一無所有，我們還有堂吉訶德”
·劍膽文心的中國儒家“大丈夫”
·普通人生中不普通的勇氣
·獨特，勇者的選揮：
·千山萬水我獨行——恣意人生的生命態度
·高貴的叛逆者——俗世誰與我同歸
·公民社會中的騎士精神——守護人的尊嚴
·勇氣的培養：從家貓變老虎
博愛、慈善、謙虛的人道精神
·在王權和革命之上，還有仁慈
·“愛人——必始於愛己”
·每個人的心裡都有耶穌的因子
榮耀、風度與信譽
·你的信譽價值百萬
·虎皮必有斑斕之皮毛——兌現承諾看高貴
·無人監督時看素質
·高貴，就是平常生活中自我約束的良好習慣
·培養貴族精神，遠離厚黑學
·明人不做暗事的貴族範兒
·橄欖桂冠上的榮譽
·總結
寫在*後

貴氣——“了不得的傑作” “貴氣是什麼？”——這個問題困擾著詩人、哲 學家、小說家以及神學家、激進分子和保守分子。貴 氣*不**於物質範疇，也不皆是精神層次，而是某 種無影無形，難以界定但卻客觀存在的東西。貴，不 是奢華，不是浪費，不是鄙棄勞力者，不是召之即來 、揮之即去的霸氣和汲汲營營的算計，*不是朱門酒 肉臭的揮霍和嫌貧愛富的勢利。貴氣之人，做官，不 會是貪官或黨棍； 做**，不會是視生命為草芥的 暴君；從商，不會是利欲熏心的奸商；做學者，不會 是一味歌功頌德的御用文人，*不會是欺世盜名的偽 專家。
貴氣一定少不了優雅的形像儀表、良好的言談舉 止、整潔的個人衛生、脫俗的生活品格，當然也少不 了幽默風度。一個外形邋遢落魄、動作粗鄙、語言魯 莽、神情和思想刻板的人，沒有精神追求的人，必與 貴氣無緣。然而，社會不乏穿著高貴、舉止優雅之人 ，但其中許多人卻徒有空洞和虛榮的大腦。他們就像 擱淺在海灘上難以遠航的一艘豪華遊輪，這樣品性的 組合著實令人遺憾。人類歷**也永遠擁有很多頭腦 極為縝密、精明、靈活之人，但遺憾的是，他們全部 的精力和熱情都用在生存的厚黑學與鑽營之道中。這 樣的人無論*終擁有多少名利，都像沒有方向的“低 空飛行物”，猶如海灘周圍低飛覓食的沙鷗，無論有 多高超的飛翔技巧，都難以領略翱翔在藍天白雲間的 自由和瀟灑，這樣的人也與貴氣無緣。
孔子曾說“君子不器”。擁有貴氣之人可以千姿 百態，但他們首先是視生命價值為至高之人。“貧賤 不能移，威武不能屈”“一簞食，一瓢飲，在陋巷。
人不堪其憂，回也不改其樂”“溫良恭儉讓”“仁義 禮智信”“**興亡，匹夫有責”，這些我們從兒時 就熟誦於心的文字是中華傳統文化對貴氣之人的** 定位。千百年來，這些樸素的精神沉澱於中華民族的 血脈之中，融入後人的生命，無論在太平盛世還是紛 爭亂世，有了如此價值體繫，人，就有了修身處世的 內心支撐，有了腳下的路和面前的方向，遵循如此修 身之路，就能逐步抵達貴氣人生。
說一個人有貴氣，比評價一個人聰明、漂亮、能 干、富有、智慧、瀟灑、成功等*具“含金量”，是 對人格魅力至高的贊譽。 莎士比亞曾借哈姆雷特之 口高歌：“人類，多麼了不得的傑作!多麼高貴的理 性！多麼偉大的力量！多麼優美的儀表！多麼文雅的 舉動！行為上像天使！智慧上像神靈！宇宙的精華！ 萬物的靈長！”這，正是對人類之高貴*精美*倫的 描述。
貴氣話題不膚淺 如果把貴氣簡單地歸結於個人無法選擇的出身或 豐富物質條件的結果，而否定了人後天積極的修煉與 主動的選擇，無疑是一種誤導。另外，假如擁有貴氣 隻是為了炫耀，那就是*無聊的虛榮之舉。人，之所 以要努力成為貴氣之人，是因為隻有“人格的貴氣之 水”，纔能承載人類“志向高遠之舟”。無論多麼無 瑕的鑽石，不經打磨也不過是一顆不起眼的原石，隻 有經過精雕細琢，並鑲嵌成優美的造型，纔能物盡其 用，並綻放出*璀璨奪目的光彩。同樣，一個擁有鑽 石般質地的純**格之人，配之大方的言談舉止、優 雅的衣著、不俗的風度、良好的生活方式，無論在何 處，他都能*好地發揮其人生的價值。無論是創造物 質成就或推動精神文明，哪個社會對此類人群都求賢 若渴。
眾所周知，民國時代是中華民族人纔輩出的時代 ，這無疑得益於中國傳統士大夫式的教育與海外新學 教育的結合，纔產生了一大批高素質的民國精英。沒 有這批人,中國推翻封建王朝的歷史使命不可能實現 。而相反，如果一個社會充滿消極思維和渙散能量， 就會讓很多原本善良純正的人沾染上霸氣、流氣和俗 氣。而當社會上充斥著這樣的人，社會的進步或改良 就必定舉步維艱。
社會在政治、經濟、文化、教育上等的一切進步 ，都必須落實到人群的素質的提升，體現在人的風貌 和品格上。正如李安先生所說：“我覺得任何一樣東 西，做到比較好的層次，都是很儒雅的，至少我們講 ，它有一種儒雅的氣質。”一個文明的社會，其國民 應是溫文爾雅，有禮有節的謙謙君子和文雅淑女，即 使販夫走卒，升鬥小民亦誠信敦厚待人，無論兒童和 老人都有善良熱忱的赤子之心，美好笑容，得體言行 ，優雅風度。這也是一切物質文明的**目標。 因 此，人的形像、修養、素質*不比政治、軍事、經濟 等宏大話題來得“膚淺”。
P11-14