曹林娣著的這本《中華文化元素：園林》主要解讀中國古典園林亭榭、山水、草木、陳設等各類物質構成要素蘊含的“漁釣精神”，並揭示構園之“心”及中華文人詩意棲居的園居生活藝術。寺廟園林、陵寢園林等則是古典園林技藝在某種程度上的衍化，在此不作贅論。

《中華文化元素》是我國第一部繫統研究中華文 化元素的大型普及類叢書，共14冊，吸收了最新研究 成果，將學術性與普及性相結合，采取“即器即道” 的撰寫方法，試圖通過挖掘中華優秀傳統文化中的核 心元素，昭顯中國文化的特質、流變和前行方向。圖 文並茂、四色印刷、裝幀精美，讀可悅目、思可悅心 、藏可上架。本書是其中的《園林》分冊，由曹林娣 著。

第一章 因心構園
第一節 皇極意識
第二節 江左風流
第三節 嶺南清韻
第二章 湖山真意
第一節 靜觀山石
第二節 動觀流水
第三節 潤璧懷山
第三章 臺閣雅趣
第一節 禮儀固化
第二節 天性張揚
第三節 視覺傳承
第四章 花木精神
第一節 民族花語
第二節 花品詩境
第三節 移竹當窗
第五章 觸目琳瑯
第一節 幾榻文椅
第二節 古董韻物
第三節 時玩珍賞
第六章 藝術生活
第一節 卷中歲月
第二節 琴書自娛
第三節 詩酒聯歡
結語
參考文獻
後記

石崇拜是地景崇拜的產物，“愛此一拳石，玲瓏 出自然。溯源應太古，墜世又何年”，“石令人古” ，就具有了“永恆”的文化品格。
石中有一類硅化石，又稱松花石、松化石、木化 石、木變石、康干石等。乃產於距今一億五千萬年前 的中生代侏羅紀，當時由於地殼運動禾口火山爆發， 森林被泥沙填沒和熔岩掩埋，樹木受地下水中的二氧 化硅的填充，逐漸石化而成。硅化木蘊含著太古時代 的歷史風雲，是地球賦予人類的遠古瑰寶。松化石的 發現應歸功於中國的科學家，北宋科學家瀋括發現並 科學地解釋了化石的來源。硅化石因其“古”的文化 品格*被人們神化、人格化，人們稱之為神木石、降 龍石，陳列在庭園和園林廳堂。御花園絳雪軒前木化 石，敲之鏗然有聲，似久經暴曬的朽木。網師園看松 讀畫軒內也陳列著兩段硅化木。
宋艮嶽之名石、蘇州的太湖石、安徽的靈璧石、 衢州常山的巧石、河南的林攄石等，都貴若拱璧。愛 石、品石、詠石，賦石以人格，以石為友，是文人風 雅之所在，石是文人寄情抒情之物。孔傳《雲林石譜 序》雲：“天地至精之器，結而為石”，崇拜石頭也 即對自然的崇拜。
將崇拜之石作為審美對像點綴在園林中盛行於中 唐，白居易賦石以靈性、人格，“待之如賓友，視之 如賢哲，重之如寶玉，愛之如兒孫”。至宋達到** 。文人給天然奇石塗抹了濃濃的人文色彩，開創了中 國賞石文化的全新時代。宋徽宗的書畫博士米芾無疑 是其中之*，米芾性格乖僻，極愛清潔，人稱“米癲 ”，愛石成癖。
據《梁溪漫志》和《石林燕語》等筆記小說記載 ，米芾在擔任無為知軍（宋代行政單位“軍”的長官 ）的時候，見到一塊奇石，大喜過望，特令人給石頭 穿上衣服，擺上香案，自己則恭恭敬敬地對石頭一拜 至地，口稱“石兄”“石丈”，被時人傳為美談。米 芾因此被稱為“米癲”。士大夫對此舉卻津津樂道， 認為：“喚錢作兄真可憐，喚石作兄無乃賢。望塵雅 拜良可笑，米公拜石不同調。”潘嶽輩膜拜孔方兄、 對權貴拜路塵，纔是可笑的庸俗之人，米芾既賢且雅 ，連文天祥都要“袍笏橫斜學米癲”。
陳御史花園“米芾拜石圖”，米芾對著奇石彎腰 幾近90度，拱手下拜，一童侍立在側。北海長廊也有 米芾拜石的彩畫。
米芾把他*珍重的一塊太湖石稱為“洞天一碧” ，洞天乃道教中的神仙世界，意思是這靈石出自仙窟 靈域，所以，“米芾拜石”也稱“洞天一碧”。
米芾拜石成為風雅符號，頤和園的石丈亭、怡園 的“拜石軒”、留園“揖峰軒”、獅子林的“揖峰指 柏軒”都效法米芾拜石。
米芾還發明了品石的四個標準：“瘦、皺、漏、 透”，幾乎成為後世品評石頭的圭臬。明代林有麟《 素園石譜》記載，蘇軾的“小有洞天”名石及他“欲 以百金買之”的“壺中九華石”，都為玲瓏婉轉的案 頭供石。
“瑞雲峰”“縐雲峰”和“玉玲瓏”【圖2—5】 號為“江南三大名峰”。童宵《江南園林志》說：“ 李笠翁雲：‘言山石之美者，俱在透、漏、瘦三字。
’此三峰者，可各占一字：瑞雲峰，此通於彼，彼通 於此，若有道路可行，‘透’也；玉玲瓏，四面有眼 ，‘漏’也；皺雲峰，孤峙無倚，‘瘦’也。” 其他名石有北京中山公園的“青雲片”“繪月” “搴芝”和南宋奇石“青蓮朵”都是圓明園中的舊物 。頤和園石丈亭中“丈人石”、明代石隱園“拜月石 ”等。
不具備“瘦、皺、漏、透”外部條件但有吉祥外 形的石頭也頗受青睞，如頤和園樂壽堂前庭院中的“ 青芝岫”，色青而潤、狀若靈芝，“芝草，**慈仁 則生。食之令人度世”，“芝英者，**親近耆老， 養有道，則生”；所以，乾隆不顧其蒙有“敗家石” 的不祥之名，執意將之運到清漪園。
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