★中國人**的國學經典
★荟萃儒釋道三家經典 涵蓋經史子集精華
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中華文化講堂注的《論語》主要參考的是李炳南老先生的《論語講要》一書，且多有引用。在近人對於《論語》的研究中，此書堪稱集大成之作，值得學習。至於白話語譯，雖經反復修改潤色，也隻能作為大家學習《論語》的參考。若要深入學習，還需參照注釋，虛心涵泳，反復讀誦，並在生活中身體力行，方能受用。

中華文化講堂注的《論語》是一本以記錄春秋時 思想家兼教育家孔子和其弟子及再傳弟子言行為主的 彙編，又被簡稱為論、語、傳、記，是儒家重要的經 典之一，共20卷。《論語》以語錄體為主，敘事體為 輔，記錄了孔子及其弟子言行，集中體現了孔子的政 治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等。本次出 版，為方便現代讀者閱讀，我們在對原文進行精心校 對的基礎上，又進行了詳盡的注釋和準確流暢的翻譯 。

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學而篇**
為政篇第二
八佾篇第三
裡仁篇第四
公冶長篇第五
雍也篇第六
述而篇第七
泰伯篇第八
子罕篇第九
鄉黨篇第十
**篇第十一
顏淵篇第十二
子路篇第十三
憲問篇第十四
衛靈公篇第十五
季氏篇第十六
陽貨篇第十七
微子篇第十八
子張篇第十九
堯日篇第二十

十九定公①問：“君使臣，臣事君，如之何？” 孔子對曰：“君使臣以禮，臣事君以忠。”② 【注釋】①定公，魯君謚，疏引史記魯世家說， 定公名宋，襄公之子，昭公之弟。②魯定公問孔子， 君使臣，臣事君，應當如何。孔子對以君禮臣忠。君 應當以禮使臣，凡事當依**所定的規矩而行。臣應 當以忠事君，要盡其應盡的職責。君臣相遇，各盡其 道。
【譯文】魯定公問孔子：“君主如何差遣臣子， 臣子如何事奉君主呢？”孔子回答說：“君主要按照 禮的要求去差遣臣子，臣子要以忠心來事奉君主。” 二十子曰：“《關雎》，樂而不淫，哀而不傷。
”① 【注釋】①《詩經》由《國風》《周南》開始， 《關雎》是《周南》的第一篇詩。《詩序》說此詩是 “風之始，所以風天下，而正夫婦。”詩的內容，是 說文王思得淑女，以為後妃。詩一開頭，就是“關關 雎鳩。”詩人以雎鳩所鳴的和聲，興起文王思求後妃 之意。後妃必須是賢纔，始得采取荇菜，供祭宗廟， 故求淑女，以為匹配。求得之後，鐘鼓樂之。求之未 得，寤寐思服，以至輾轉反側，其情可哀。然而，樂 是為得賢內助而樂，哀是為未得賢內助而哀。樂是鐘 鼓樂之而已，哀亦是輾轉反側而已，皆不過分。所以 孔子評論此詩，所抒哀樂之情，不淫不傷，而得其正 。其求配偶，如此慎重。所以詩序認為，可以風勸天 下，端正夫婦之倫。《關雎》篇中，“窈窕淑女，君 子好逑”兩句詩，古注綜研詩序及毛傳，確定“君子 ”即指文王，“淑女”則有異解。鄭康成謂後妃求此 淑女，以共事君子。以淑女為三夫人以下之嬪。但先 儒亦舉漢書匡衡傳，謂匡衡上疏，曾引這兩句詩，以 此淑女可以配**，而為宗廟主。則詩中的淑女即是 後妃。
【譯文】孔子說：“《關雎》一詩，說到樂處而 不至於放縱，說到哀處而不至於悲傷。” 二十一哀公問社於宰我④，宰我對曰：“夏後氏 以松，殷人以柏，周人以栗，曰：使民戰栗。”②子 聞之，曰：“成事不說，遂事不諫，既往不咎。”③ 【注釋】①哀公問社於宰我：社是土神。哀公是 魯君。宰我，魯人，是孔子弟子，姓宰，名予，字子 我，善於言語，與子貢並列於言語科。魯哀公所問的 社，是指社主而言，周禮大司徒名為田主。當時祭土 神，要立一木，以為神的憑依，此木稱為主。②哀公 問社，程氏集釋引蘇子由古史，意為哀公想除去三家 權臣，而不敢明說，因此問社，暗示欲誅三桓之家。
宰我即知其意，亦以隱語答復哀公。“使民戰栗”一 語，即是答以可誅。③孔子聽悉哀公與宰我此一問答 ，便說：“成事不說。”凡事已成定局，就不必說了 。此指哀公失政而言。三家專權的局勢，形成已久， 再說無用，故不需說。“遂事不諫。”遂事，是指三 家已經遂心成事。宰我今對哀公進諫，為時已晚，不 如不諫。“既往不咎。”既往，是指宰我對哀公之言 ，雖不適當，然而已經說出，孔子亦不追咎宰我了， 故雲不咎。
P36-37