了得網文化_基諾族/走近中國少數民族叢書

內涵豐富的村寨名稱基諾族的烏尤、阿哈、阿西三個支繫從發祥地傑卓山分離後，就前往不同的地方分別建寨。基諾族村寨在發展過程中，形成了父母寨、兒女寨和孫輩寨的格局。基諾族建立的這些寨子的名稱一般都有著獨特的含義，從中可以看出基諾族歷史發展的一些特點。
烏尤支繫來到無量山西部山區的補弄山脊上建立了補遠寨。補遠寨的這一漢語名稱，據說是由於內地人在遷徙的過程，來到此地時已經筋疲力盡，於是有人就問離目的地還有多遠，回答說“不遠”，有的人就在此建寨，後來這個寨子就稱為補遠。補遠寨在基諾族語中稱“沒比阿米勒卜，，。“沒比阿”意為不會散、不會搬，“米勒”，意為山崩，“卜”意為寨，合起來意思就是“山崩石裂也不會散的寨子”。烏尤支繫的基諾族還在小黑江附近建立了科聯(也寫作柯林)寨，傳說內地人遷徙來到此地，由於力乏，就不再往前走，在此建寨稱為“可憐寨”，後來演變成了科聯。烏尤支繫在基諾山地區還建立了茄瑪、洛科、阿窩饒、毛娥等村寨。茄瑪，意為“制作把茄的人”， “把茄”是基諾族執法權的像征物，因此，茄瑪寨的意思就是“制作執法權像征物的人”的寨子，引申為 “執行族規的寨子”；茄瑪寨還被稱為“阿它坡路做米”，意為“建在上面團包山上的寨子”。洛科寨，洛意為“水塘或沼澤”，科意為“邊”，合起來意為 “建在水塘邊的寨子”；洛科寨在祭祀用的念詞和唱詞中還被稱為“烏克洛科普門”，意思為“在山頂龍潭邊的好寨子”。阿窩饒，也稱曼武，在基諾族的唱詞中還稱為“泥勒老克烏要普門”，意為“我們的人住在小黑江對面的好寨子”。毛娥，也稱曼凹，在唱詞中還稱為“牛奪折可普門”，意為“繞路走過的建在太陽出來的那方的好寨子”。
阿哈支繫離開傑卓山後，首先建立了巴坡和巴飄兩個寨子，後來從這兩個寨子又分出了札呂、扎果、普米、洛特、亞諾、巴卡、巴別等寨子。
巴坡，意為“門普少得建的寨”，門普少得是阿哈支繫的女祖先，她姓“坡”，故她建的寨稱巴坡，在唱詞中巴坡還稱為“阿普默撲拖休”，“阿普”意為“根子”“祖根根”，“默撲”意為“落在跟腳邊 ”，“拖”為“拖柯”即鼕瓜，“休”意為“養兒女 ”，合起來意思為“女祖根根寨養育出來的像鼕瓜滾落在跟腳邊的寨子”。因此，巴坡寨是阿哈支繫的母寨。
巴飄，巴為助詞，相當於“的”，飄，意為“理順”，巴飄寨的含義為“理順了人間不正常的殺人現像的村寨”；在唱詞中巴坡還稱為“俄特它肖”，“ 俄”意為“竹子”，“特”意為“拿起”，“它”意為“打或刺”，“肖”是指稱為“肖學”的人，合起來的意思為“拿起削尖的竹片刺死肖學的人住的寨” ，巴飄在念詞中還念為“阿查瓦特肖”，意為“從女祖根根寨(即巴坡寨)的枝蔓上分出來的住在高處的寨 ”。巴飄寨被視為阿哈支繫的父寨。
札呂，一種解釋認為：札意為“河”，呂意為“ 擦”，札呂意為“河邊擦血寨”。札呂寨名的來源，有這樣一個傳說：羅托和羅帕兩兄弟為爭宅居地，哥哥羅托用黃刺樹條把弟弟羅帕打得頭破血流，羅帕在用鼕果葉擦血跡的同時，一些血順著河水流走，羅帕就提出以他的血流到的河的一邊為他的土地，遷出去建寨。還有一種解釋認為：札呂意為“像尾菜樹棍寨 ”，傳說這個寨子的人在與扎果寨爭奪土地打架時，使用的是軟的像尾菜樹棍，故這個寨子稱為札呂。
扎果，一種解釋認為：扎意為“河”，果意為“ 做工”，扎果寨的含義是“過河迷路，做工得地的寨 ”。傳說羅帕分居出來時，走到一條河邊便迷路了，不知不覺中來到了龍潭邊，遇到了一對老年夫婦，所羅便向兩位老人詢問，老人就說：你幫我們把東西搬到水塘對面，這裡就讓你居住。羅帕替老人搬完東西後，老人和他們的東西都消失了，於是羅帕就在此建立了寨子。還有一種解釋認為：扎果的意思為“黃牛果樹棍寨”，傳說這個寨子在與札呂寨爭奪土地，發生糾紛打架時使用的是硬的黃牛果樹棍，故寨名稱為扎果。
普米，普意為“燒”，米意為“火”，合起來即為“火燒寨”。在年節寨理歌《普遮之》的唱詞中，又被稱為“丑妞、洛妞普高薩噶卓米”，意思為“在被火燒光的那個地方，由丑妞、洛妞兩個女人建立的寨子”。傳說，阿哈支繫在傑卓山居住時有一把寶刀，寶刀由本支繫的人收藏在深山老林之中，後來藏刀的人去世，死前沒有交代寶刀收藏的具體地點，於是阿哈支繫的人隻有放火燒毀了藏刀的那片山林，找出了寶刀。後來阿哈支繫的人離開了傑卓山，有一部分就在丑妞、洛妞帶領下到被火燒光的山上建了寨子，故稱為“普米”。普米就引申為“用火燒山辦法尋找丟失寶刀的寨子”。
洛特，洛意為“石頭”，特意為“由滾動或跑動到停止的狀態”，建立這個寨子時，曾經用從上往下滾石頭的辦法來選寨址，因此洛特的意思是“在石頭滾到不動的地方建的寨子”。洛特在儀式唱詞中稱為 “洛它可迭普門”，意為“建在石面平的路邊的好寨子”。
亞諾，亞意為“石岩”，諾意為“後邊”，亞諾即為“石岩後邊的寨子”。在儀式唱詞中，亞諾稱為 “亞遮老妞普門”，意為“老妞在石岩後邊建的寨子 ”。
P59-62

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