馬少青著丹珠昂奔主編的《保安族/走近中國少數民族叢書》所揭示的保安族的歷史，承載著這個民族的文化，也承載著這個民族的發展和未來。中華大地孕育的55個少數民族多彩斑斕的民族文化，同漢族文化一道從遠古走到**，彙入了中華文化壯闊的歷史長河。“共同團結奮鬥，共同繁榮發展”，保護、傳承和弘揚少數民族**文化，不僅是推動我國民族團結進步事業的重要內容，也是構建和諧社會、實現中華民族偉大復興的中國夢的重要使命。本書使廣大讀者徜徉於少數民族多彩風情的同時，*加深刻地了解和認知中華民族多元一體的文化內涵，感受中華民族悠悠歷史的深遠與厚重。

馬少青著丹珠昂奔主編的《保安族/走近中國少 數民族叢書》是由國家民委文宣司和遼寧民族出版社 共同策劃的的一套面向廣大讀者的大型民族知識普及 讀物。本書意在以通俗易懂的形式，展現保安族歷史 文化，宣傳黨的民族政策。

總序
前言
第一章 從滄桑走向春天
族稱
族源
漂泊中堅守
守土愛國的榮耀
第二章 虔誠的信仰
崖頭門宦
高趙家門宦
第三章 傳統制度
稱謂
家庭
交往
社會組織
禁忌
第四章 傳統禮俗
生育
婚姻
節慶習俗
喪葬
第五章 民族風情
服飾
飲食
居住
特產
保安腰刀
第六章 魅力文化
民族語言
傳統教育
民間文學
民間歌謠
書面文學
第七章 傳統遊藝
民間體育
民間遊戲
歌舞藝術
第八章 民族區域自治
高歌自治慶新生
生態資源
產業發展
第九章 傑出人物
馬銘驥
馬全德
冶陝家寶
馬麥素
馬世恭
馬六十三
馬正雲
馬如麟
韓福祥
馬世銘
綻秀義
馬世忠
馬黑娃
丁生智
馬瑞
馬克蘇米
馬世仁
馬秉勛
馬紅蓮
馬邦河
參考文獻
圖片提供者
後記

保安族是我國56個民族大家庭中的一員，是我國 10個信仰伊斯蘭教的民族之一，也是甘肅省3個特有 的民族之一。保安族主要聚居在甘肅省臨夏回族自治 州西北部的積石山保安族東鄉族撒拉族自治縣，分布 在自治縣大河家鎮的大墩、干河灘、梅坡、高李等村 。此外甘肅臨夏、蘭州和青海、新疆等地也有少量的 保安族散居。族稱 保安族的先民們原來居住在青海省同仁縣境內， 那裡歷**曾先後是古代羌族、藏族聚居之地。成吉 思汗時期，蒙古軍隊陸續進入西北藏區，其中一支信 仰伊斯蘭教的蒙古軍隊曾駐扎於隆務河畔。
明代以後，統治者為了鞏固邊防，也曾先後派兵 在那裡駐守。1371年，在今青海省同仁縣保安城的西 山曾建立保安堡。萬歷年間，朝廷又在同仁縣(隆務 鎮)附近修築了保安城堡，並設有“保安營”。在其 後的歲月中，由於貿易往來、軍屯、民屯、民族遷徙 等原因，同仁縣附近逐漸形成了有藏、漢、蒙古、回 、土、撒拉等多民族大雜居、小聚居，復雜的“插花 ”居住情況。那時的保安族先民曾聚居在同仁地區的 保安(妥加)、下莊、尕撒爾三地，當地有“保安三莊 ”的說法，被稱為“保安人”或“保安回”．“保安 ”是由地名演變為族名的，一般認為該保安是元、明 時期以信仰伊斯蘭教的一支蒙古族為主(另一說為“ 探馬赤軍”中信仰伊斯蘭教的色目人)，在長期的歷 史發展中，吸收了一部分回族、藏族、土族等而逐漸 形成。也有人認為保安族是以四川、陝西等地遷至青 海同仁一帶的“回回人”為主發展而來，他們原以駐 軍墾牧形式住在同仁境內隆務河兩岸，長期與當地土 族、撒拉、藏等族交往、通婚而逐步形成發展為保安 族。“保安”繫本族自稱。
保安族信仰伊斯蘭教，由於伊斯蘭教的教義幾乎 涉及日常生活的方方面面．保安族的民族風俗與日常 生活文化同東鄉族、回族、撒拉族多有相似之處。歷 **保安人曾被稱為“保安回”，還曾因其語言與蒙 古語相似，被稱為蒙古人。新中國成立後，經民族識 別，於1952年3月20日由政務院批準，按照其民族意 願，以“保安”一詞為基礎，正式命名為保安族。族 源 關於保安族的族源，至今尚未形成統一的定論， 在學術界和保安族內部仍存在爭議，爭論焦點集中在 保安族*初形成時的主要組成部分是來源於信仰伊斯 蘭教的蒙古人，還是來自西亞、中亞的色目人，抑或 是四川、河州或其他地區的回族。
較有代表性說法有兩種： 一是“蒙古人說”。認為保安族是元、明時期一 支信仰伊斯蘭教的蒙古人隨“西域親軍”東來，*先 在今青海同仁地方駐軍、墾牧，與周圍的藏、漢、土 、回等民族長期交往、融合而形成。從語言看，保安 語同蒙古語族諸語言有著許多共同之處，並有45％的 詞彙和蒙古語為同源語詞；從史籍記載看，元、明時 期就有一部分信仰伊斯蘭教的蒙古軍在今青海同仁一 帶駐軍、屯田、放牧；從習俗看，保安族善騎術、好 *械和摔跤，以及部分保安族人忌大年初一早晨灑掃 、孩子哭鬧等，都與蒙古族有一定關繫。
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