陳生璽撰寫的《數風流人物——中華先哲修身之道》選擇了古代極少數傑出人物，通過敘述先賢的生平事跡，以體現他們的道德修養。意在傳承孔子思想的精髓，以天下一統的**觀，兼容並蓄的文化觀，和而不同的交往觀，克勤克儉的生活觀，仁、義、禮、智，信的道德觀，慰藉人們的心靈。

陳生璽撰寫的《數風流人物——中華先哲修身之道》選擇了歷史上一些 傑出人物予以介紹，他們注重修身，具有高尚的品德，從而在各種特殊的歷 史條件下，或立言，或立德，或立功，做出了卓越的貢獻，成為中華民族的 中流砥柱；也正因其擁有的光輝業績和典範行為，他們成為千萬人學習的楷 模，影響著一代又一代人。 例如漢代的張良，助劉邦反秦建立漢朝，立有大功，劉邦大封功臣時要 他自擇封地三萬戶，他謝絕了，隻請將他當初參加起義時的留地封給自己， 為留侯，食一萬戶；在劉邦為了加強君主專制而誅殺功臣時，他不願意助紂 為虐，便主動提出了“願棄人間事，欲從赤松子遊耳”，退出政局。這反映 了他淡於名利，能拿得起，也能放得下，功成身退的道德情操。這在熱衷於 名利的人，是絕難做到的。 又如司馬遷，因替李陵說了幾句公道話，被漢武帝處以腐刑，他之所以 忍辱苟活，並不是懦弱，而是鼓起勇氣迎接這一命運的挑戰。他說：“恥辱 者，勇之決也，立名者，行之極也。”他以發憤著《史記》的成就，名垂青 史，洗雪了自己的恥辱，這乃是道德修養上的“知恥近乎勇”。 又如東漢時期的宋弘，隨劉秀起兵，官至大司空，劉秀想把寡居的姐姐 嫁給他，劉秀說：“貴易交，富易妻，此人之常情。”宋弘則回答，“臣聽 說，貧賤之知不可忘，糟糠之妻不下堂”，婉言拒絕了劉秀的美意。這說明 富貴並不能改變他的心志。 又如東漢時的楊震，到東萊任太守時，過去提撥的昌邑令王密夜半懷十 斤金送他，他不收。王密說：“暮夜無知者。”楊震則很嚴肅地說：“天知 、地知、我知、你知，何謂無知？”王密隻得慚愧地懷金而去。在楊震看來 ，凡是自己知道的事情，別人也會知道，說別人不知道那是自欺欺人，這說 明楊震在修身方面能夠慎獨，誠實而不欺騙自己。 從《數風流人物——中華先哲修身之道》這些簡單的例證我們可以看出 ，古代這些傑出人物，在特定的時代，他們能夠衝出當時的人情世俗觀念， 卓然獨立，沒有堅定的人生理念和道德修養是做不到的，我們應該從他們的 生平和事跡中得到一些啟發，借鋻和吸取那些有益的成分，以補充我們在道 德修養方面的缺失。雖然現在我們強調以法治國，但並不是不要道德，道德 和法律是各有不同作用的。法律是人行為的底線，有強制性，違反了就要受 到懲處；道德則要求人們自覺遵守社會行為，它能起法律起不到的作用。可 以說，法律隻是禁止人們為惡，道德則是勸導人們為善，防患於未然，它是 治本的。所以一個良好的社會，必定既是一個法治的社會，也是一個德治的 社會。對於個人來說，做一個有道德的人，纔是真正獲得了思想自由的人， 因為他自覺遵守社會法律，自覺遵守社會道德規範，完全是出於他自覺的認 識，而不是受到別人的強迫命令。社會愈發展，人的認識能力越強，人們的 自由程度也就越來越大。所以對於今天的我們來說，在經濟快速發展、人民 生活逐步提高的過程中，應該不斷提高自身的道德水平。中國古代提倡修身 的那一套辦法很有實際意義，值得我們學習，並在學習的過程中進行反思。

運籌帷幄、功成弗居的張良
政稱畫一、居乃非泰的蕭何
忍辱負重、發憤著作的司馬遷
所居民富、所去見思的龔遂
不棄糟糠、拒娶公主的宋弘
窮且益堅、老當益壯的馬援
愛人及物、德及禽獸的成湯、魯恭、法雄
敬畏四知、恪守三不惑的楊震父子
鞠躬盡瘁、死而後已的諸葛亮
克盡孝道、不阿權貴的王祥
改過自新、建立功勛的周處
聞雞起舞、志復中原的祖逖
愛惜分陰、憂勞興國的陶侃
剛明清肅、善惡尤分的王猛
嫜直之節、決不賣論取官的範縝
清簡守法、直道守常的房彥謙與善建嘉謀的房玄齡
《顏氏家訓》——塑造民族脊梁和家族靈魂
在理致治、為人所思的韋景駿
精忠報國、不愛不惜的嶽飛
丹心履善、正氣浩然的文天祥
以“獨行不愧影”訓誡諸子的蔡元定
本之以德政、輔之以威刑的劉伯溫
好學不倦、倡修“太平制作”的解縉
敏而好學、守死善道的方孝孺
以社稷為重君為輕、保衛京師的於謙
大義斥奸、殺身益國的楊繼盛
明斷是非、反對鄉願、敢於犯上的海瑞
道、德、仁、藝，俱兼群美的劉天和
求精責實、致力於富國強兵的徐光啟
管、鮑，灌、竇及顧炎武論“朋友之交”
師生傳承、經天緯地的思想家黃宗羲
強調修身、專為治事的唐甄

克盡孝道、不阿權貴的王祥 我國的傳統道德中有忠和孝，忠就 是忠於**。但由於君主自稱“朕即國 家”，他就代表**：所以後來人們便把 忠**曲解為忠於君主，實際上這是非 常片面和有害的。孝就是孝順父母。什 麼是孝呢？孔子說：“父在，觀其志；父 沒，觀其行；三年無改於父之道，可謂 孝矣。”意謂父親在世的時候，要看他的 志向；父親死了，要看他的行為。三年（指 一個較長的時期）沒有改變父親的教導， 這就是孝了。子遊問孝，子日：“今之孝者， 是謂能養。至於犬馬，皆能有養。不敬，何以別乎？”意謂現在所謂的孝， 說能夠養活父母就夠了，至於犬馬都能得到人的飼養，假若不尊敬，那 養活父母和飼養犬馬有什麼區別呢？所以中國孝道的基本思想就是：生 活上恭敬地贍養父母，接受父母的正確教導，不辜負父母的養育之恩， 不做有違父母意願的事。過去民間流行的所謂“二十四孝”，就是集合 了中國古代二十四個典型的孝子事例，但其中附會了許多迷信和封建糟 粕，故嚴重歪曲了中國的孝道思想。“二十四孝”中有晉代的王祥。王 祥究競是怎樣一個人？我們應該根據歷史事實，還他本來面目。
王祥（184—268），字休征，山東瑯琊臨沂（今山東臨沂）人，西 漢宣帝時博士諫議大夫王吉之後。王吉（？—前184），字子陽，在當 時頗有令名。王吉少年時在長安讀書，東鄰有一棵大棗樹垂於院中，王 吉的妻子取棗給王吉喫，王吉知道棗的來歷後就把妻子休了。東鄰聞知 此事，便要砍伐棗樹，鄰裡便勸東鄰不要砍伐，同時請王吉把妻子招回。
王吉把妻子招回後，裡中為之語日：“東家有樹，王陽婦去。東家棗完， 去婦復還。”可見王吉為人律己之嚴。
王祥的祖父王仁曾任青州刺史（今山東淄博），父親王融，朝廷多 次征召，都避辭不就，居家務農。王祥年少時，**孝順。母親早喪， 繼母朱氏毫無慈愛之心，經常在父親面前說王祥的壞話，使王祥失愛於 父。父親經常讓他去打掃牛棚，他都小心謹慎地聽從。父母有病時，他 衣不解帶，晝夜侍候，每次侍奉湯藥，都要親自先嘗一下。一次，繼母 想喫生魚，時值寒鼕，河水結冰，王祥便脫掉衣服，準備下水取魚，突 然一塊冰裂，跳出兩條鯉魚，王祥便高興地拿回家去孝敬繼母。一次繼 母想喫燒黃雀，正巧有數十隻黃雀飛入王祥帳中，王祥便拿去奉給繼 母。這幾件事在鄉裡傳播開來，一些人便認為這是王祥孝心所感，有神 靈相助，“臥冰求鯉”的故事就是由此附會而來。王祥家有丹萘樹，結 果後繼母讓他看守，每有大風雨來，王祥怕風搖果落，便抱樹而哭。可 見一個失去母愛的孩子，要得到後母的歡心，是多麼不容易啊！父親去 世後，正值漢末大亂，王祥為了避亂，便攜帶繼母和弟弟逃到廬江（今 安徽廬江），隱居二十年，不應州郡之召。繼母去世後，在家居喪守禮。
當時曹操已統一北方，三國鼎立之勢已經形成，他的家鄉屬魏國境內。
曹丕延康年間，徐州（今江蘇徐州）刺史呂虔征王祥為別駕（刺史屬官）， 協助管理政務，王祥辭而不就。後經弟弟王覽勸說，纔坐著一輛牛車前 去應召，很受呂虔重用。當時徐州局面混亂，寇盜充斥，人民苦不堪言。
王祥很有纔干，身先士卒，進行整治。不久，徐州境內恢復平靜，政令 教化大行，時人歌之曰：“海沂之康，實賴王祥，邦國不空，別駕之功。” 東漢實行征闢制度，選撥人纔由州郡向朝廷**後再行任用，孝順 廉潔之士稱日“孝廉”，纔能俊秀之士稱日“秀纔”，郡舉“孝廉”，州舉 “秀 纔”。王祥被徐州舉為“秀纔”，升任溫縣（今河南溫縣）令，至魏齊王 曹芳時（240—254）累官至大司農，中二千石，為朝廷九卿之一。曹魏 政權自明帝曹睿去世之後，皆少主即位，政歸司馬氏（即司馬懿、司馬 師、司馬昭）。嘉平六年‘（254）曹芳被廢，高貴鄉公曹耄即位，王祥因 參與定策功，遂晉爵關內侯，拜光祿勛，轉司隸校尉，負責京畿軍政事務。
正元二年（255），鎮守壽春的鎮東將軍貫丘檢和揚州刺史文欽，因不滿 司馬氏專權起兵反叛，王祥因隨征貫丘檢，增祿邑四百戶，遷太常，封 萬歲亭侯，位至三公。高貴鄉公曹耄年幼好學，頗有自立之志，經常親 幸太學，與博士官講論《詩》、《書》、《禮記》，評論歷代帝王優劣。甘 露三年（258），以王祥為三老、東漢大儒鄭玄之孫鄭小同為五*。老是 指年高，*是指經歷世事，東漢時曾置三老五*於太學，以示尊養年高 德劭之人，以崇尚教化。高貴鄉公便經常向王祥請教關於君王治理** 之要，王祥也以師道自居予以回答。他說：“昔者明王禮樂既備，加之 以忠誠，忠誠之發，形於言行。”即一個**建立了禮樂制度之後，關 鍵是人君要身體力行並赴之以忠誠，見之於言行。高貴鄉公很尊重他， 以師禮相待。
曹魏政權是篡奪漢獻帝政權而來，司馬氏也步曹氏後塵，在一步一 步地篡奪曹魏政權，高貴鄉公雖為皇帝，實際形同傀儡。甘露五年（260） ， 大將軍司馬昭進位為相國，封晉公，加九錫。九錫是古代帝王尊賜大臣 的九種禮器，是一種殊禮，封公加九錫是公開要篡位的表示，過去王莽、 曹操、曹丕都采用過這種辦法，所以高貴鄉公十分恐瞑，心知自己即將 面臨被廢殺的危險。他說：“司馬昭之心，路人所知也，吾不能坐受廢 辱。”於是決定孤注一擲，親率宮廷侍衛聲討司馬昭，但由於寡不敵 眾，被司馬昭親信成濟所殺，刃由胸出背，死於馬下，時年二十歲。見 此慘狀，王祥痛哭流涕，聲言“老臣無狀”（輔導沒有成效），群臣皆有 愧色。當時高貴鄉公是皇帝，司馬昭是臣下，故高貴鄉公被殺，乃是以 臣弒君。由於王祥年高望重，司馬昭為了籠絡人心，不得不表面上對他 表示尊重。司馬昭隨即又殺了成濟，另立曹丕的弟弟燕王曹宇的兒子曹 奂為魏帝，改元景元（260），晉王祥為司空，轉太尉加侍中。王祥雖有 很高的地位，但無任何實權，一切大權都在司馬昭手中。咸熙元年（264） ， 司馬昭晉爵為晉王，封十郡，準備篡位做皇帝了。當時阿附司馬氏的司 徒何曾、司空荀頡，約王祥同去拜見司馬昭。荀頡說：相王（指司馬昭） 地位尊貴，前些天司徒何曾與同朝其他官員去參拜了，**我們也應該 一起去參拜。王祥說：相王地位實為尊貴，但他是魏國的宰相，我們是 魏國的三公，公與王相隻差一級，班列相同，哪裡有天子的三公去拜別 人的呢？這樣做既有損於魏國的聲望，也有損晉王的品德。君子愛人應 依據禮法，我不會這樣做。*後不得已還是去了，但見了晉王之後，苟 頡行屈膝而拜的大禮，王祥隻是拱手作揖而已。司馬昭見此情形也隻好 認可說，**纔看到您對我的重視！在當時那種情勢之下，王祥此舉* 大限度地保持了自己人格的尊嚴。
咸熙二年（265）八月，司馬昭死了，由他的兒子司馬炎繼位晉王。
十二月司馬炎迫使魏帝曹奂禪位於他，是為晉武帝。曹奂則由皇帝降封 為陳留王。魏國臣僚都轉變成了晉朝的臣僚，司馬炎為了鞏固自己新朝 的地位，除了大封同姓之外，對原來的官僚加官晉級，王祥拜為太保， 晉爵為公。王祥以年老請辭，不許。後免官，以公位在家中頤養天年， 並賜予幾杖，準許其可以不參加朝請，讓他的兒子給事中王肇定省起居。
泰始四年（268）四月，王祥病逝，年八十五歲。病重時他曾著文遺訓子孫 ， 他的喪事要從儉，以禮而行，並教育子孫為人處世要堅持五項原則：言 行相符，信；推美引過，即拒*美譽，承認過失，德；揚名顯親，孝； 兄弟宗族和睦，悌；面對財產的取予要讓。他說：“夫言行可覆，信之 至也；推美引過，德之至也；揚名顯親，孝之至也；兄弟怡眙，宗親欣 欣，悌之至也；臨財莫過乎讓：此五者，立身之本。”王祥死後，前去 弔喪者多為朝廷賢臣或親舊故吏，沒有其他庸雜人員。
王祥的弟弟王覽，為繼母朱氏所生。王覽幼小時看到哥哥被捶打便 相抱而哭，成年後，又勸諫母親不要虐待哥哥。朱氏每次不懷好意地支 使王祥時，王覽便與王祥一起去；朱氏虐使王祥的妻子時，王覽的妻子 也趕忙一起去。父親死後，王祥在鄉裡有了一定的名聲，朱氏便*加嫉 恨，偷偷在酒中放毒，企圖毒死王祥。王覽知道後便自己先去取酒，王 祥懷疑有毒便去爭奪，王覽不給，朱氏怕毒死自己的兒子，就匆忙前去 奪回。自此以後，凡朱氏給王祥的飯食，王覽必親自先嘗，朱氏怕毒死 王覽，便停止了這種惡行。由此，王覽亦獲得了很好的聲譽。王祥仕進 時，王覽應本郡之召，先為司徒西曹掾，後為清河太守，累官至大中大 夫、宗正卿等職。咸寧四年（278）卒，年七十三歲。東晉名相王導就 是王覽的孫子。
從王祥的事跡可以看出，孝道是人們親情的一種普遍道德，孝於親， 必然和於家。家庭是社會的細胞，家庭和睦了，不僅有利於社會關繫的 融洽，也有利於自身事業的發展。故從中華民族傳統道德而言，孝順乃 齊家之本。
（陳生璽） P78-82