《舉頭三尺有神明(漫步鄉野廟會)》作者嶽永逸把自己在鄉野廟會現場的見聞、所思、所感寫下來，或者能有助於人們重新審視、打量活態且生機盎然的鄉野廟會，而不僅僅是給鄉野廟會貼上“迷信”與“愚昧”，或“民間文化”“傳統文化”“非物質文化遺產”的任何一類標簽。同時，作者也試圖為全面認知中國鄉土社會的宗教提供些許鮮活的資料。

《舉頭三尺有神明(漫步鄉野廟會)》作者嶽永逸 以田野考察的形式對華北地區鄉土廟會民俗的源起、 發展，以及內裡的緣由進行了深入的思考與解讀，讓 人摒除作為鄉野迷信的觀念，以更深的角度來解讀民 間廟會。

自序：禁不*
1 一知半解
劍閣
家鄉小廟
不語怪力亂神的父親
七曲山大廟
脫“農皮”
靈驗文昌
東山寺的善事
2 循環再生的龍牌會
顯赫的龍牌會
“行好”的會頭
口述的龍牌會
逐漸“長大”的龍牌
外來的和尚好念經
想像力與瞎想
廣播稿中的龍牌會
念佛的與照相的
喇叭與傳說
3 京郊“朝聖”與梨區漫步
十裡不同“村”
妙峰山“朝聖”
梨的生產技藝
梨區景觀
好梨與壞梨
神、人共處的家
日常生活
村廟與教堂
4 茶棚會：流變的廟
妙峰山的茶棚與會檔
老辮家的外來人
蒼山皇姑
朝山會
艷妃聖母
我們村東
5 內卷化的鐵佛寺廟會
呂蕩廟邊的代哭
“鬼子”進村了
讓都傳說
不純淨的九龍口
頑強的鐵佛寺廟會
廟會“主人”的家世
茶棚會的經濟一政治學
靈驗的“香火”
響棚與遊棚
“野臺子戲”與廟市
找樂的閑人
6 劉秀走國與娘娘廟會
親切的大隊
娘娘廟址
裙帶繫瓦罐
騰雲致雨水泗娘
老祖宗村姑賈亞茹
廟會的正日子
娘娘廟會上的會啟
廟戲、歌舞與焰火
無心插柳
7 峰多障目
惠老爹與範大娘
段大娘的存根
在家壇舉辦的女媧老祖會
家與廟之間的“黑洞”
8 水浮天
會唱歌的牆
這樣舉辦的廟會好
亢奮的馬桶牆
砌成牆的瓶子一定要唱歌？
附錄
1 桑峪行記(2007年4月7日一10日)
2 蒼岩山日志(2010年4月10日一18日)
後記

龍王廟在我家門前青雲河上的石橋橋頭。百年前 ，為了方便人們出行，石橋由住在青雲河對面半山腰 李家灣的李姓富戶修建。因修此橋，他耗盡了家產， 終至淪為乞丐。橋頭的龍王廟是一個四壁由石板搭建 的小廟，長年點有油燈，不少人燒香上供，禁止小孩 進內玩耍。父親為此就曾遭到過祖父的呵斥。如今， 這座石橋仍在，李姓富人的名字久已無人知曉。廟的 舊址早已經成為雨天流淌山水的水溝。因這座石橋， 其周圍遂有了“橋溝頭”的俗稱。
墳壩子離我家四五裡地，是在一座大的空墳中修 建的廟宇，但未等到香火興旺，就解放了。這裡遂成 為我們村小學——燈塔小學的所在地。改革開放初， 村裡出資在我家門前的青雲河段修建了一道攔河壩。
在舉國上下辭舊迎新的易名浪潮中，“燈塔”這個村 名也就改為了“石堰”。兩相比較，那座在這道攔河 壩下遊五六百米處，至今沒有專名的龍王廟邊的石橋 *讓人感懷。
朝陽觀所在地是母親出生的地方——鄭家壩。那 個山坳裡的平壩，距離我家十餘裡，聚居著姓鄭的老 少鄉親。朝陽觀曾經有一個很大的廣場，廟會期間有 賽馬。當過保長的幺爺曾養幾匹白馬參加賽馬。春節 期間，人們要抬觀中的菩薩遊村，驅邪避災。在20世 紀六七十年代，鄭家壩曾被命名為“紅旗”。後來， 它纔被改為一心向著“紅太陽”的“朝陽”。當我得 知這裡昔日曾有巨大而熱鬧的朝陽觀時，我不禁佩服 父輩們的智慧：可能他們想念的是那個香煙繚繞的道 觀。
木蓋寺在土門山山脊上，修建此寺主要是為了趕 集。為了搶在另一寺廟建成之前修好木蓋寺，從而能 將集市定在這裡，急中生智的人們用木板封頂。木蓋 寺的名稱由此而來。在新中國成立之後的頭二十多年 ，這裡也就成了土門鄉（現名“國光”）鄉政府的所 在地。兒時，我在區政府所在地的開封廟上中學時， **回家、上學都要路過這裡。至今，木蓋寺舊址上 橫七豎八的巨大條石笑看風雨。數十年來，附近的人 家沒有誰在修房時使用這些**的石料。
白鶴寺是當年遠近聞名的一座大寺廟，離我家約 十五裡地，其鐘聲響徹方圓十裡。白鶴寺有很多土地 ，父輩們也將這些廟地稱為“常業”。青雲河橋頭的 龍王廟背後百餘畝土地就是白鶴寺的常業。常業都是 交通便利、土肥水茂的好地。至今，老家人都習慣性 地叫這塊地“常熟地”。祖父就曾租種過這塊廟地的 一小塊。年幼的父親曾親眼看見長年不穿袈裟，身材 高大、儼然惡霸的果明和尚帶領人四處收租。因佃戶 交不起地租，果明和尚毆打佃戶、霸占佃戶妻女的事 時有發生。在鄉村，僧非僧、道非道，或者也是太世 俗的釋、道二教在清末以來整體性衰敗的原因之一。
土改後，白鶴寺成為當地村民的住所。20世紀90 年代初，鄉政府也在此處樹立了一塊有“文物保護” 字樣的石碑，但這隻是一塊於事無補的石頭。2002年