中華民族自古以來就十分重視道德觀念，重視對自身人格的建設，重視誠信在個人修養和社會生活中的作用。在**新的歷史下，中國共產黨第十八次代表大會報告提出，要大力加強社會主義核心價值體繫建設，“倡導富強、民主、文明、和諧，倡導自由、平等、公正、法治，倡導愛國、散業、誠信、友善，積極培育和踐行社會主義核心價值觀”。誠信又一次突顯出來，在社會主義核心價值體繫中，占有十分重要的位置。可以說，一個人沒有誠信，在社會上就寸步難行。究竟該怎麼培養自己的誠信呢?我們要從傳統中汲取精神力量和智慧，從**社會的感人事跡中接受鼓舞，從平時的一點一滴做起。
朱寶元、高占祥編著的《誠信》針對青少年讀者，講述歷史和現實中諸多誠信事跡，弘揚了誠信的精神，介紹了誠信在中華民族精神歷史發展中的地位，論述了誠信在社會主義核心價值觀中的重要性。

朱寶元、高占祥編著的《中國人格讀庫》繫列圖 書由中華文化促進會、團中央中國青年網、中國關心 下一代工作委員會共同發起，由多位國內著名高校和 重點中學的知名教師參與編寫。 《誠信》為其中一冊，論述了誠信在社會主義核 心價值觀中的重要性。中華民族自古以來就是一個重 視道德觀念、重視自身人格建沒的民族。誠信作為中 華民族的精神文明的重要組成部分，中國古代的有識 之士很早就開始對誠信的概念進行闡述和論證，幾乎 所有重要的思想家都對誠信有自己的思考。我們今天 再要提倡誠信，首先應當知道誠信的源流，明白誠信 到底是什麼意思，這樣纔能更好地繼承和發揚誠信的 精神，完善自己的人格。

第一章 誠信是什麼？
一、中國自古以來就有誠信的觀念
二、誠信在**的現實意義
第二章 誠信有什麼用？
一、日常人際交往中的誠信
二、社會活動中的誠信
三、誠信的重要性
第三章 如何纔能做到誠信
一、誠信需要自覺的行動
二、**和考驗面前不動搖
後記

一、中國自古以來就有誠信的觀念 中華民族自古以來就是一個重視道德觀念、重視 自身人格建設的民族。誠信作為中華民族的精神文明 的重要組成部分，中國古代的有識之士很早就開始對 誠信的概念進行闡述和論證，幾乎所有重要的思想家 都對誠信有自己的思考。我們**在要提倡誠信，首 先應當知道誠信的源流，明白誠信到底是什麼意思， 這樣纔能*好地繼承和發揚誠信的精神，完善自己的 人格。這樣就需要追根溯源，了解誠信*初是什麼意 思。
在*開始的時候，“誠”和“信”是兩個概念， 後來因為它們之問有內在的聯繫，所以纔慢慢聯繫在 一起使用了。我們分別先來看看這兩個字是什麼意思 ，然後再看看它們合起來是什麼意思。
我們現在可以追溯的*早文字是甲骨文和金文， 在這兩種早期的文字中，“誠”是一個形聲字，它是 由兩個部分組成的，左邊是一個“言”，右邊是一個 “成”。中華民族的遠古先民在造“誠”這個字時賦 予了它“以行成言”的意思，也就是說：行動和說出 的話相符，就是“誠”。還有一種說法認為左邊的“ 言”實際上就是一個“舌”字，表示嘴裡說出的話就 是。“誠”的這種意思代代相傳，一直沒有偏離它* 初的意思，後世的學者思想家們強調誠信要“言必信 ，行必果”，也是根據“誠”*初的意思推導出來的 。
說出來的話就要做到，這聽上去簡單，但是真正 能做到的人是十分值得欽佩的，在中華民族五千年的 文明**，有很多這種人，他們為了信守諾言，做到 “誠”，下了很大的功夫，做出了重大的犧牲，在中 華民族的精神**留下了光輝的一筆，唐朝的鋻真和 尚就是其中的一位傑出代表。
唐朝是中國歷**繁榮開放的時期，也是對外交 流十分頻繁的時期。鋻真是盛唐時期前往日本傳播唐 代文明和佛教文化的高僧，他歷經磨難矢志不渝，是 中日文化交流**的重要人物，受到中日兩國人民的 推崇。鋻真東渡日本，不僅傳播了佛教。而且在建築 、雕塑、醫藥、文學、飲食等各方面對日本文化產生 了重大深遠的影響，被日本人民尊敬地稱之為“盲聖 ”、“日本律宗太祖”、“日本醫學之祖”、“日本 文化的恩人”等。而他六次東渡的壯舉，*開始就是 來自一句諾言。
鋻真和尚十四歲在揚州大雲寺出家，精研佛教律 宗學說，五十五歲時，鋻真成為揚州大明寺的住持， 聽過他講法的人有四萬之多。公元742年，揚州來了 兩位日本留學僧榮睿、普照，他們久聞鋻真的大名， 佩服鋻真的學問，懇請鋻真東渡日本傳教，也為日本 信徒授戒。當時去日本隻能穿越萬頃波濤的大海，是 一件萬分兇險的事情。大明寺的僧人們一個個默然不 出聲，隻有鋻真緩緩開口說：隻要是為了弘揚佛法， 我自己的這一條命又算得了什麼呢。鋻真這一段斬釘 截鐵的話，開啟了六次東渡的序幕，也用自己剩下的 生命見證了一個“誠”字。
公元742年鼕，鋻真和二十一位弟子、四名日本 僧人開始了**次東渡的準備。他們到揚州附近的東 河既濟寺建造船隻，因為穿越大海的船建造起來十分 復雜，所以需要地方官員的支持。幸好當時日本僧人 手中有李林宗寫的信，李林宗是宰相李林甫的堂兄， 有了這一層關繫，揚州倉曹李湊也來幫助他們準備東 渡的事情。剛纔說過“誠”字從“言”，與言語有關 。鋻真大師的東渡是為了踐行自己的話，也因為話語 的緣故受到了阻礙。鋻真有一位弟子叫道航，他平時 就好詼諧，在準備東渡的時候，他與一名師弟如海開 玩笑說：“人皆高德行業肅清。如如海等少學可停卻 矣。”如海聽了這話，以為真的要把自己扔下，一氣 之下竟然跑到官府，向地方官舉報說鋻真等人造船是 要和海盜勾結在一起攻打揚州。揚州是**的海港， 海上貿易發達，因此海盜也十分猖獗。淮南采訪使班 景倩聽到如海這樣說，大喫一驚，派人把參與東渡的 所有僧人都抓了起來，雖然沒有多久事情就弄清楚了 ，鋻真等人也被釋放，但班景倩還是勒令日本僧人立 刻回國。鋻真大師**次東渡還沒有出發就失敗了。
公元744年，經過*加周密的籌備，鋻真帶領著 十六位僧人，還有雇傭的各種工匠，一共一百多人再 次出發。結果他們尚未達到大海，便在長江口的狼溝 浦被風浪打沉了船。在當地漁民的幫助下修好了船， 剛一出海，又遇到了大風暴，風把他們的船一直吹到 了舟山群島，他們好不容易靠上了一座小島，在島上 待了五天纔獲救，被安置到浙江寧波阿育王寺。轉眼 已經是春天了，紹興、杭州、湖州、宣城各地寺院都 來邀請鋻真去講法，第二次東渡又不得不結束了。
結束在各地的巡回講法之後，鋻真回到阿育王寺 ，準備第三次東渡。越州的僧人知道這件事情之後， 他們擔心鋻真的安危，認為日本的僧人榮睿應該對此 負責。因此他們向官府控告榮睿潛伏在中國，是為了 引誘鋻真去日本。官府不問青紅皂白，將榮睿抓了起 來，送往杭州。榮睿在押解的途中用裝病的辦法逃離 。鋻真的第三次東渡之行也就沒法繼續下去了。P3－ 7