近年來隨著人們對中國文化的了解逐漸加深，大眾對民俗文化的興趣也日益濃厚。楊蔭深先生是**的古典文學史家和民俗學家，深厚的學養根底使這套書集文學歷史、民間風俗於一體，按照楊蔭深先生撰寫《事物掌故叢談》的初衷來說即：不談軍國大事、典章制度，隻談日常事物、風俗人情；不求深奧，隻求生趣；不構鴻篇巨制，隻圖探明原委。
《事物掌故叢談》談論的事物有五百餘種，雖大都是散落在大歷史之外的小場景、小事物，卻是真正的民間記憶，現代人與古人通過這些日常事物的維繫而變得親近起來，歷史仿佛也不再是遙遠的過往：古人過端午節，我們也過；古人在鼕至祭祀，我們在鼕至也追思亡者；古人謳歌的牡丹、芍藥，如今依然被賞玩……隻是這幾千年的歲月，其中的往事和故事隻有翻開這套書，細讀下來，纔能明了。
上海辭書出版社特邀當代書畫金石名家鄧明、潘方爾、趙澄襄諸位先生分別題簽、治印、配畫，多種藝術形式與《事物掌故叢談》的文字**契合，相得益彰。在傳統文化風雅典故的大集中，既可增加閱讀樂趣，又能提高傳統文化修養，在電子書時代可盡情體驗閱讀之樂。

《事物掌故叢談》是中國民俗和文學史專家楊蔭 深先生代表作。全套書按“歲時令節”、“神仙鬼怪 ”、“衣冠服飾”、“飲料食品”、“居住交通”、 “器用雜物”、“遊戲娛樂”、“谷蔬瓜果”、“花 草竹木”分為九個大類。探究日常生活中五百多種事 物的最初來源和歷史演變，囊括古今中外眾多的典故 常識，基本涵蓋人們日常生活的方方面面。追本溯源 是《事物掌故叢談》的最大特色，日常生活中人們熟 知的事物起源於何時，又經過怎樣的變化成為現今的 狀態。作者引經據典、信手撚來，這種追溯是以考證 典籍的記載為基礎撰寫而成的。自稱有“歷史癖”的 楊蔭深先生遍覽群書，通過精心梳理、嚴謹考證，將 各類事物與掌故一一對應，令人豁然開朗、耳目一新 。全套書雜以趣聞傳說、軼事傳奇，內容豐富充實、 妙趣橫生，是關於民俗文化、日常生活、市井百態的 百科全書。套裝版的《事物掌故叢談》全九冊，另附 別冊一冊，函套包裝。別冊為一印張，包括這套書的 出版說明、總序、後記以及總的篇目索引，均采用中 英日三國文字文字對照。另附作者介紹等。別冊不單 獨出售，隨套裝饋贈讀者。以便使讀者更全面地了解 和閱讀這套書。

《歲時令節》
歲時
立春
元旦
財神日
人日
上元
社日
上巳
清明
浴佛節
立夏
端午
天貺節
伏日
立秋
七夕
中元
地藏王生日
中秋
重陽
十月朔
鼕至
臘日
祀灶日
除夕
《神仙鬼怪》
玉皇
三官
泰山神
城隍神
文昌
關帝
灶神
門神
財神
土地
天妃
觀世音
西王母
八仙
張仙
閻羅
鐘馗
五通
白蛇
狐妖
《衣冠服飾》
袍
裘
衫
襖
馬褂
背子
裙
褲
帽
襪
鞋
靴
巾
帶
被
褥
衣料
首飾
脂粉
夾袋
《飲料食品》
茶
酒
漿汁
乳酪
飯
粥
餅面
糕團
油
鹽
醬
醋
豉
糖
蜜
肉
羹
珍羞
素食
煙
《居住交通》
宅舍
堂室
齋軒
樓閣
臺亭
園囿
廚灶
溷廁
門戶
窗牖
旅寓
寺觀
道路
橋梁
車輪
輿轎
乘騎
舟楫
郵電
航空
《器用雜物》
筆墨
紙硯
扇拂
鏡鋻
梳篦
針剪
碗盆
杯盤
匙箸
壺瓶
甑鑊
燈燭
幾案
凳椅
廚箱
床榻
枕席
箕帚
度量
權衡
便器
《遊戲娛樂》
圍棋
像棋
球戲
拳擊
雜耍
魔術
獸戲
禽戲
鬥戲
博戲
歌謠
俗曲
舞蹈
相聲
講書
寶卷
彈詞
鼓詞
戲劇
電影
《谷蔬瓜果》
稻麥
粱黍稷菰
豆菽花生
菘芥芸苔
芹苋菠薐
萊菔蕪菁
藷芋荸荠
蕈菇木耳
蔥韭蒜苔
瓜瓠茄子
梅杏
桃李
梨柿蘋果
柑橘橙柚
橄欖櫻桃
楊梅枇杷
石榴葡萄
甘蔗香蕉
蓮藕菱芡
棗栗核桃
荔枝龍眼
《花草竹木》
牡丹芍藥
臘梅水仙
辛夷玉蘭
薔薇玫瑰
海棠茉莉
鳳仙雞冠
木犀芙蓉
蘭蕙菊華
菖蒲蓍艾
靈芝人參
蘆荻
麻棉
竹類
松柏
樟楠
椿樗
槐楓
桐漆
楊柳
桑柘
棕櫚
荊棘

此種氣候之分，無非有關於農事，使人知道時令 以 資遵循而已。至氣候之名，皆極淺明，惟小滿芒種較 為 隱晦，實則小滿是說物長到那時小得盈滿之意，芒種 是 說有芒的谷可以稼種之意。至於候中的某物化為某 物，如鷹化鳩雀為蛤腐草為螢之類，此乃古人科學知 識 未深，故有此種附會。螢的孵育多在腐草之中，久而 成 螢，因此認為腐草所為，其實何嘗是腐草呢！ 由月而分日，這在陰歷有月大月小之分，月大為 三十 日，月小為二十九日。因為太陰會太陽一次，約二十 九日 又十三小時，故隻得有月而大，有月而小。又以與地 球 繞太陽一周為一年的陽歷，每年相差約十日又二十一 小 時，所以必添置“閏月”，三年為一閏，五年則再閏 ，十九 年則七閏。閏就是餘的意思。這種歷法，相傳為黃帝 臣容成所作。但歷法的事，愈推愈進步的，雖始於黃 帝，後世卻代有改作，因為推法稍有差異，年久即生 問 題，不得不又改造過了。至於現代所尚通行的陰歷， 則 為清時所造，因為已參用新法，較為縝密，所以到現 在 還沒有改變過。其置閏的方法，於仁宗嘉慶年間特別 規定，以春分須在二月，夏至須在五月，秋分須在八 月， 鼕至須在十一月為原則。
至於現在所通行的陽歷，為西洋所傳入，始用於 1912年。但民間因舊習慣牢不可破，所以仍盛行陰歷 。
至1930年，國民政府又令民間亦一體應用陽歷，並稱 陽 歷為國歷，而以陰歷為廢歷、舊歷或農歷。
由日而再分為時，*初並無明確的劃分，隻稱為 早晚如平旦、日中、夕、夜半等等而已。自漢武帝太 初 以後，歷法已精，於是也以十二支來分時，而以一日 為 十二時。其後每時又分為初正兩小時，於是變為一日 二十四小時，正與現在的自鳴鐘相同。此種自鳴鐘據 《續通考》雲，乃意大利人利瑪竇於明神宗萬歷二十 八 年所傳入。在未有鐘以前，則用“漏壺”計時。壺中 盛 水，開小孔以漏，漏盡適為一晝夜。又漢時分一夜為 甲 乙丙丁戌五夜，也稱做五*，*是變易之意，這在現 在 還很通行的。
二 立春 立春為四時之始，所以古時認為是重要的節日， 天子且於是日齋戒，親率公卿諸侯大夫往東郊迎春， 百官都著青衣，以符春為青陽之意。不但天子，郡縣 也均如此。此風直至現在，民間還在舉行，又稱為 “接春”。
迎春以外，還有打春，這是鞭打春牛。此風起於 六朝，漢魏時隻有施土牛耕人於門外，以示兆民農耕 的早晚。凡立春在十二月望，耕人立在牛前，以示農 耕時早；立春在十二月晦或正月朔，則耕牛人立在牛 旁，以示農耕時中；立春在正月望，則耕人立在牛後 ， 以示農耕時晚。後則不示早晚，即以鞭打牛碎為事， 用意還是在於勸農的。到了現在，此風已漸革除，有 的地方，隻有乞兒拿著小春牛，向人家賣春牛圖，索 取 金錢而已。但也未必定在立春日，多在立春前後數目 。
如《黃陂歲時紀》(胡樸安《中華全國風俗志》引)所 雲，*為可笑： 每逢立春之左右，邑役必派人下鄉說春，售芒神 春牛。說春之人紅袍紗帽，以一人鳴鉦，所說 皆吉利語，似歌非歌，似謠非謠，說畢酬以米。曾見 某貧家見春官來，忙托一板凳與坐，凳缺 一腳，春官雲：“見了春官把凳托，托個板凳三隻腳 。不是春官看見快，險險栽破後腦殼。” 又某貧家以閉門羹待之，彼唱曰：“一見春官把門閂 ，交了霜降打脾寒。”諸如此類，亦趣事 耳，足引人發笑也。
P14-18(《歲時令節》)