蕭洪恩著的《民俗文化鋻賞》強調從生命體驗的
角度進入民俗文化世界，以欣賞、挖掘、品味為基本
訴求，以讀者可能的實際參與——發現、理解、鋻賞
家鄉民俗為基本形式，實現對民俗文化現像的解讀、
理解，認識民俗文化主體的豐富生命及民俗文化本身
的生命特征，借以提升讀者的精神境界，從而加深理
解中國文化的境界。

緒論 人啊！認識你自己
一、“瞧，這個人”
二、你是誰？我是誰？
(一)漁樵耕讀
(二)士農工商
(三)九老十八匠
(四)三百六十行
(五)五服、九族
三、人的自然生命與文化生命
四、人人都是文化人
(一)“漁樵耕讀”的文化意義
(二)“士農工商”的文化內涵
(三)“九老十八匠”的文化精神
(四)“三百六十行，行行出狀元”故事的民俗意義
(五)“五服、九族”的文化精義
第一章 民俗文化：老百姓的心靈天空
一、民俗的鋻賞與分享
(一)作為文獻的民俗事像
(二)發現日常生活的橋梁
(三)提升生命境界的途徑
(四)充當文化主人的責任
二、民俗與文化的含義
(一)“民俗”的含義
(二)文化的含義
(三)民俗文化的含義
(四)民俗文化與非物質文化遺產
三、文明與野蠻的爭論
(一)“民俗”究竟是何種層次的文化？
(二)擔責重建德國民族精神的德國民俗學
(三)民俗學在中國興起並成為新文化運動的一部分
四、官與民溝通的橋梁
(一)民俗文化“起於壘土”的基礎作用
(二)“**元氣，全在風俗”的關鍵地位
(三)“為政之要，辨風正俗*其上”的固本價值
(四)“範希文兩字關情”的和諧訴求
第一章 民俗的特征：生命形式與文化活性
一、民俗與百姓的生命樣態
(一)民俗文化的範圍
(二)天地之大德日生
(三)生命在民俗中延伸
(四)由民俗規定的思維方式
二、生產生活與民俗文化活性
(一)民俗文化有著生命活性
(二)民俗為著“安身”與“安心”
(三)民俗通過教育民眾獲得生命內涵
三、環境與多元文化空間
(一)“百裡不同風，千裡不同俗”的自然地理空間
(二)“改正朔、異服色、移風易俗”的歷史地理空間
(三)“一去二三裡，各有一鄉風”的文化地理空間
第三章 民俗的類型：生存基礎與生成訴求
一、民俗主體與文化主人
(一)在生產生活中形成民俗
(二)在人文化成中享受民俗
(三)大家都是文化人
(四)鄉村文化精英
二、生存需要的民俗投影
(一)人在與環境的互動中形成與發展
(二)民俗文化反映著生存需要
(三)中國民俗文化的地域差異
三、民俗的文化境界訴求
(一)俗亦載道
(二)俗亦傳神
(三)俗亦立志
(四)俗亦寄情
第四章 民俗的內容：知識民俗與技能傳承
一、地方性基礎知識概述
(一)地方性知識與普遍性知識
(二)民俗文化是一種地方性知識體繫
(三)民俗地方性知識的文化價值
二、民俗中的地方性知識
(一)科技知識
(二)生活知識
(三)生產知識
三、民俗傳承的媒介意義
(一)民俗文化的符號互動
(二)民俗文化的媒介特性
(三)民俗傳承的多樣媒介
(四)民俗文化的地方特性
四、社會變遷的民俗機制
(一)文而能化
(二)變教化俗
(三)因俗而治
第五章 民俗的發展：民俗創新與民俗轉型
一、民俗的有形與無形
(一)有型與無型的劃分
(二)關注自然之無形
(三)關注無形之精神
(四)關注無形之表現
二、總把新桃換舊符
(一)部分“民俗”成為歷史
(二)部分“民俗”精神發生了轉型
(三)部分新“民俗”不斷產生
三、試唱新翻楊柳枝
(一)“民俗”成熟是一個自然的歷史過程
(二)敢於和善於迎接新的“民俗”
(三)中國民俗的世界化與世界民俗的中國化
第六章 民俗的品味：詩史思與民俗文化審視
一、詩性智慧：詩話民俗——中秋月：
(一)中秋之名
(二)中秋之初
(三)中秋之俗
(四)民族之花
(五)中秋之詩
二、史的深刻：史化民俗——端午情
(一)端午節之名
(二)端午節之由
(三)歷史情懷
(四)民族之花
(五)內美屈原橘樹品格
三、思的洞察：哲理民俗——子貢觀臘
(一)臘祭為上古年節
(二)臘祭古在十月
(三)臘祭為古虎祭
(四)民族之花
後記