英國**政治經濟學家亞當·斯密的傳世名作！
《道德情操論》是亞當·斯密的代表性作品，作者從人類的情感和 同情心出發，討論了善惡、美丑、正義、責任等一繫列概念，進而揭示出人類社會賴以維繫、和諧發展的秘密。它對於促進人類福利這一*大的社會目的起到了*為基本的作用，是市場經濟良性運行不可或缺的“聖經”，堪稱西方世界的《論語》。

卷一 行為的合宜性
第一章 論合宜感
第二章 達到合宜性的各類**的程度
第三章 順境和逆境對行為和同情心的影響
卷二 優點和缺點，或獎賞與懲罰的對像
第一章 認識優點與缺點
第二章 正義與仁慈
第三章 命運對我們產生的影響
卷三 自我評價的基礎，兼論責任感
第一章 自我認同和不認同的原則
第二章 贊揚及值得贊揚的品質，譴責及理應譴責的品質
第三章 良心的影響和**
第四章 自我欺騙的天性及一般原則的起源和作用
第五章 道德普遍原則的影響和**
第六章 責任感是不是我們行為的**原則
卷四 效用性對贊同感的作用
第一章 美感來源於效用性的表現
第二章 效用的表現賦予品質和行為以美感井使之成為一種贊同原則
卷五 道德贊許評價標準中風尚和習慣的作用
第一章 刁慣和風尚對美與丑看法的影響
第二章 道德情感受刁慣和風尚的影響
卷六 與美德有關的品質
第一章 個人品質對自身幸福的影響，或論謹慎
第二章 個人品質對他人幸福的影響
第三章 自我克制
第四章 結論
卷七 道德的學說
第一章 與美善品性相關聯的深刻問題
第二章 有關美德品性的各類學說
第三章 探討贊許原理的學說

困擾之中，當事人明白，即使旁觀者設身處地地想像 並產生同情，也不會長久，而且由於旁觀者沒有真正 地遭受折磨，所以旁觀者還是安全的，並且感覺也不 會那麼深切。但是當事人還是想得到一種***的同 情；而他能得到的**慰藉隻能是在內心激烈的掙扎 中所看到的旁人與自己的心意相通；但他隻有控制自 己的情緒，纔能讓旁觀者接受。實際上，為了照顧旁 觀者的心情，旁觀者並不能任性而為。旁觀者覺得設 身處地地體驗不過是一種想像，這種潛意識導致同情 程度的降低，也改變了同情的性質，所以他人的同感 和自己的悲傷從來都不是一回事。但是兩者的協調卻 能夠維繫社會的和睦，即使無法嚴密合拍，我們也別 無所求了。出於人類的本能，旁觀者會設身處地地體 察當事人的情緒，而當事人則會把自己放在旁觀者的 位置。旁觀者想像如果倒霉的是自己會有什麼感受， 而當事人則時常顧影自憐。當事人因為旁觀者對自己 公正無私的眼光而深深感動，內心的波瀾因此而平息 不少。
朋友可鎮定我們心亂如麻的心，知己可慰藉我們 的心靈，同情會使我們一想到他人正在關心自己的處 境而變得顧影自憐。不要指望普通相識像至交一樣聽 我們不厭其煩地嘮叨，因此對他鎮靜、簡短地說個大 概情況就可以；*不要指望素不相識的人的關心，因 此*應該將自己的情緒控制在他們能夠接受的範圍內 。這樣的自我控制是必要的，因為普通相識比知己* 能使我們安寧，而陌生人比熟人*能使我們平靜。
所以，如果哪天你不能控制自己的情緒，多參加 社交和談話活動，它能讓你恢復平靜和愉快，自得其 樂。那些離群索居、愛好苦思冥想的人，因為常常閉 門憂郁，即使他們慷慨仁慈、自尊自愛，還是很難獲 得凡人常有的平和心態。
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