傳統節日是一個**、民族重要的標志性文化，是在一定的時間節點上民眾生存智慧、家國理想、社會傳統維繫機制的集中體現。傳統節日文化的保護和傳承，關繫著文明脈絡的延續、民族精神的凝聚和社會發展的和諧。我國傳統節日形式多樣，內容豐富，是中華文明的重要組成部分。《中國節日志》以中國各民族、各地區的傳統節日（包括慶典、祭會）為對像，對節日的歷史和現狀進行了全面、客觀、規範的記錄。這是我國迄今為止對傳統節日*大規模的記錄，是中國首部節日專志，是21世紀初中國傳統節日文化的集大成者。本書是《中國節日志（刀杆節）》，由高志英主編，為我們介紹的是傈僳族的刀杆節。它是傈僳族人民一年一度的傳統體育節日。

高志英主編的這本《中國節日志（刀杆節）》是 首部記錄、研究傈僳族刀杆節的專著，本書在對刀杆 節儀式過程進行深描的同時，關注不同區域內的傈僳 族刀杆節的歷時性演變與共時性差異。本書的完成， 從節日志的角度豐富和推進了傈僳學的研究，對於傈 僳族歷史文化研究具有重要的借鋻價值。本專著通過 對多民族雜居區域內的少數民族節日形成與演變過程 中的多元文化的交融及其動因的探討，深化了全球化 背景下的中國少數民族傳統節日的研究。

綜述
一、節日名稱
二、節日分布區域
三、節日背景
四、節日的歷史與現狀
五、節日內容與基本過程
六、節日的意義與功能
志略
一、節日時空
花鳥歷
農歷
三崇廟
登埂澡塘
阿塔登尼扒家宅
二、組織
氏族（家族）
阿塔登尼扒
魯掌彝族土司
瀘峰民間藝術團
三崇廟管委會
滇灘刀杆隊
三、節日緣起
王驥
自然崇拜神
祖先崇拜神
圖騰崇拜神
英雄崇拜神
紀念民族英雄傳說
紀念王驥尚書傳說
四、儀式活動
開香路
點花（雞血祭花）
請祖宗神與自然神
點刀、洗刀
祭金柱、銀柱
祭神馬
迎花
擺上壇
擺總壇
請水神（江神）
請樹神（天神）
請龍神
請山神
拜五方神
吹神水
耍刀
上刀山
過天門
騎神馬
回壇謝神
下火海
耍鐵鏈、耍犁頭
下火海
家堂謝神
砍刀杆
收刀
驗刀
磨刀
扎刀
扎天門
豎刀杆
拆刀
燒火、燒犁頭、燒鐵鏈
刀杆節禁忌
五、表演藝術與口頭傳統
呱器器
跳嘎
起本舞
刀舞
香舞、紙花舞
手掌舞
皮影戲
擺時擺
刀杆節之歌
傈僳三大調
傈僳族農民畫
石月亮的傳說
澡塘會的傳說
怒江和龍川江的故事
怒江為什麼山箐多
米斯的彩禮傳說
瑪姑傳說
氏族圖騰來源傳說
麻氏族遷居騰衝水城傳說
傈僳族從石月亮遷居騰衝傳說
麻氏族、餘氏族開闢水城傳說
尼扒由來傳說
祭山神來源傳說
祭龍上刀山傳說
騰衝傈僳族刀杆節歌舞來源傳說
請神調
迎神調
天門調
離神調
祝壽調
謝神調
六、遊藝娛樂
射弩比賽
秋千比賽
過溜索
趕澡塘會
趕三崇會
春節家宴
三崇宴
刀杆雞宴
七、節日用品
手抓飯（簸箕飯）
嚇辣
漆油雞
烤乳豬
捂豬肉
苞谷稀飯
炸苞谷花
漆油茶
餌塊
布知、楞知
同心酒
亞哈巴知
仨尼知
燃卡知
蘭花煙
盧子煙
瀘水傈僳節日服飾
騰衝傈僳節日服飾
尼扒服飾
千腳落地房
土牆茅草頂房
木楞房
木板房
傈僳長刀
香
水碗
黃紙
甲馬
蒿枝葉
紙花
文疏
刀杆
天門鎖
五谷包
柴火
鼓、鑼與镲
鞭*
八、節日文獻
異域內外：中國西南部傈僳族地區的弗雷澤
滇西兵要界務圖注
雲南北界勘察記
碧羅雪山之傈僳族
永昌府文征
雲南傈僳族及貢山、福貢社會調查報告
怒江舊志
傈僳族簡史
傈僳族社會歷史調查
傈僳族、怒族、勒墨人(白族支繫)社會歷史調查
中國少數民族原始宗教資料集成——傈僳族卷
瀘水縣志
瀘水縣文史資料選輯——魯掌卷
怒江傈僳族自治州文物志
傈僳族歷史文化探幽
藏彝走廊西部邊緣民族關繫與民族文化變遷研究
儀式結構與**認同：跨越中緬邊境的傈僳族刀杆節
儀式與像征——論傈僳族上刀山下火海儀式的文化意義
互動、共享與變遷——傈僳族上刀山下火海儀式變遷研究
傈僳族刀杆節的由來及其演變
調查報告
瀘水縣魯掌鎮登埂澡塘刀杆節調查報告
騰衝縣瑞滇鎮水城刀杆節調查報告
瀘水與騰衝“阿塔登尼扒”傳承機制差異調查
附錄
參考文獻
後記

米斯的彩禮傳說 刀杆節中，對於天神（鬼）的祭拜也是重要內容 ，其緣由可以從下述傳說中看出來。
從前，亞瓦瑪村有兩個姑娘，一個叫片普瑪，一 個叫甘普瑪。她倆長得很漂亮、很結實，都善於績麻 ，善於織布，在附近寨子裡出了名。在傈僳族村寨， 每年的織布月約當於鼕、臘月，是婦女們*忙碌的日 子，大家忙著紡麻、煮麻、洗麻、織布。有一年，片 普瑪和甘普瑪績得很多的麻，紡成了線，煮了又煮， 然後一人背著一背，到村邊的河裡去洗。她們一面洗 麻一面高興地唱： 滑石板上來洗麻呱， 腳踩麻線如跳兩步舞， 手扶棟木腳踩線呢， 洗線如跳三步舞。
提起蛇頭甩三甩呢， 蛇皮摔在向陽坡。
抓住蟒尾抖三抖呢， 蟒鱗抖在背陰角。
洗出的麻線曬在竹竿上， 麻線洗得像雪一樣白喲。
洗好的麻線晾在樹枝頭， 麻線像垂掛的冰凌一樣美喲。
到了傍晚，太陽落山了，村裡的婦女們都回家了 ，可就是不見片普瑪和甘普瑪回來。到了半夜，還是 不見回來。她們的爹媽著急了，就請村裡的人打著火 把到河邊去找。大家找啊喊啊，一直找到天亮，就是 找不見。她們的爹媽著急，全村人都著急。這樣找了 三天三夜，還是沒有結果。到第四天早上，她們的爹 媽又到河邊的懸崖下去喊：“片普瑪！甘普瑪！你們 在哪裡？”“阿爸阿媽，我們在這裡！”突然從懸崖 上傳來姑娘們的聲音。這堵岩子很高，岩壁上有一層 一層的天然的壁穴，岩子中央有一個很大很深的洞， 聽說打著火把都走不到頂，誰也不知道它究竟有多深 。片普瑪和甘普瑪的爹媽抬頭一看，見兩個姑娘站在 岩洞口邊向下招手邊喊道：“阿爸阿媽，我們被米斯 留在這裡，下不來了。你們不要再找我們了。到下個 月的十五那天晚上他們要送彩禮到村裡。他們會送來 很多很多的牲畜，你們回去把畜圈都準備好，他們要 來很多很多的人，你們多煮些好酒招待……” 片普瑪和甘普瑪的父母回到村裡，按照她倆的囑 咐，和村裡人蓋了很多的畜圈，煮了很多的好酒。亞 瓦瑪村人每年都有喫不完的蜂蜜。這就是米斯娶走片 普瑪和甘普瑪後送給村裡人的彩禮。每年六、七、八 月，是割蜜的季節。割蜜時，村裡人要在取蜜的地方 舉行祭祀，要殺豬宰羊、獻酒，以懷念和感激米斯和 片普瑪、甘普瑪給村裡帶來了禮品。祭祀時要唱述上 面的故事，並禱告： 我們不是隨便來取蜂蜜的， 我們是按照片普瑪、甘普瑪的關照來的； 我們不是隨便來采蜂蜜的， 我們是來取米斯賜給的彩禮的。
傳說經過這樣祭祀和禱告之後，取蜂蜜纔會順利 。還傳說，在這入岩口的路上，睡著兩條大蟒蛇，如 果不先行祭祀，它就會把進去的人喫掉；如果祭祀了 ，它就自動地走開了。據說這蟒蛇是米斯家的看門狗 。
米斯彩禮的傳說反映了古代傈僳族民眾的生產生 活，尤其是他們關於人與自然關繫的思想，也是刀杆 節祭拜自然神靈的根源所在。
瑪姑傳說 口弦，傈傈語叫“瑪姑”。竹制的樂器，在唇外 彈奏，音色顫悠悠的，如款款山風，一陣緊過一陣， 聽起來很有韻味，在刀杆節歌舞中也少不了。說起它 的來歷還有個故事： 很久以前，在一個寨子裡有個叫尼戛扒的小伙子 。他機智勇敢，不怕什麼鬼神。有一年，為到山裡種 苞谷，他揮刀砍倒竹，舉斧砍倒樹。辛苦了**，好 不容易砍完了一塊地。太陽落山時，他下山回家了。
第二天，他背刀扛斧來到地邊一看，奇怪的事情發生 了！昨天砍倒的大樹，全部直挺挺地立著，已砍倒的 竹子也一棵棵立起來了。風吹過後，還發出嘩啦嘩啦 的響聲。他曉得是鬼作了怪，但他一點也不怕，鼓起 勇氣又繼續砍地。整整勞累了**，一塊地砍好了。
第二天天亮後，他再次到地邊去瞧。那些伐倒的樹木 、竹子依然一棵棵全立起來了，樹根上連刀痕都看不 到。勇敢的尼戛扒下決心要消滅搗亂者。
這天，他仍然砍好一塊地，太陽落山時照樣回家 了。第二天天不亮就摸黑來到地邊，躲在草棵裡細細 觀看。忽然，深山裡走來一伙鬼怪，他們來到地邊， 彈著“響竹”大聲呼喊：“都來！都來！”喊聲中那 些砍倒的樹木、竹子全都嘩啦嘩啦地立起來。果然是 鬼怪在作孽！尼戛扒撥出長刀衝了出去，左一刀右一 刀，把鬼怪統統砍死，奪過了“響竹”一看，原來是 口弦。
尼戛扒全明白過來了。他立即站到地邊，邊彈口 弦邊大聲喊：“朵吉！朵吉！”喊聲中，那些直立著 的大樹、竹子嘩啦啦一棵棵倒了下去，尼戛扒有了許 許多多的地。後來，尼戛扒把這個辦法告訴了大家， 人們砍起樹來容易得多了。不久，大家都過上了安居 的生活。從此，彈口弦也就越傳越開了。
將樂器的來源神聖化，也是傈僳族民眾智慧的體 現，不但對於口弦的來歷作了故事化的解釋，而且也 反映了傈僳族傳統刀耕火種生產方式，無疑也是對其 傳統生產知識的傳承。在刀杆節期間，男女以“瑪姑 ”對“唱”訴說情意。
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