古代醫學是以傳統醫學理論與實踐經驗為主體，伴隨著以研究人類健康與疾病轉化觀律及其預防、診斷、治療、康復和保健為主的活動演變而來的。它與5000年華夏文明歷史一同成長，至今仍充滿話力，並在當代疾病防治中起到不可替代的作用。近年來，由於人們對健康的重視程度不斷提高，在世界範圍內，中醫藥學越來越受到關注，也因此越來越多的人*希望了解中國古代醫學。中國古代醫學，博大精深，涉及古今中外，讓我們跟隨王俊、傅璇琮編著的《中國古代醫學/中國傳統民俗文化科技繫列》，一同去領略古代醫學的魅力吧！

古代醫學是以傳統醫學理論與實踐經驗為主體， 伴隨著以研究人類健康與疾病轉 化規律及其預防，診斷、治療、康復和保健為主演變 而來的。它陪伴五千年華夏歷史 成長起來，至今還充滿活力，並在當代疾病防治中起 到不可替代的作用。王俊、傅璇琮編著的《中國古代 醫學/中國傳統民俗文化科技繫列》介紹了 中國醫學的發展歷程，中國傳統醫學的基本理論。中 國傳統醫學著名代表人物，以及 中國傳統醫學重要著作。中國古代醫學上下五千年， 博大精深，涉及古今中外，讓我 們跟隨本書，一同去領略古代醫學的魅力吧!

第一章 古代醫學溯源
第一節 追本溯源——古代醫學
古代醫學來源傳說
“藥”與“本草”的來源
與神靈世界的聯姻
推百病、知壽夭的相醫術
江湖郎中的奇技異術
第二節 古代醫家群體
醫家主要類型
御用醫家
坐地行醫
搖鈴走方
道、僧之醫
**世醫
第三節 古代醫學發展趣味故事
*早的醫學分科
科學行醫的開始
古代的衛生防疫設施
腹腔穿刺與藥物灌腸
催生丹與秋石
*早的臨床醫學
婦幼保健的源起
醫院的建立——病坊
牛痘接種的先聲：人痘術
尸體解剖醫學的推動者
第二章 古代醫學萌芽時期(遠古一春秋)
第一節 我國遠古時代的醫學
醫藥學的出現
實踐出真知的早期藥物知識
早期的針灸
遠古時代的醫學人物
第二節 奴隸社會時期的古代醫學
甲骨文關於疾病的記載
病名的出現
自然環境與人體發病關繫的認識
藥物知識的積累
酒與湯劑的應用
醫事制度上的獨立
醫與巫的鬥爭
主要醫學人物
第三章 古代醫學的初步形成(戰國一魏晉)
第一節 古代醫療體繫的初步形成
醫藥帛書和簡牘
陰陽五行說及其影響
煉丹術的盛行
中外醫藥的交流
秦漢的醫事組織與衛生設施
漢代對疾病的認識
《黃帝內經》
《黃帝八十一難經》
《神農本草經》
《傷寒雜病論》
病歷的**者淳於意
第二節 兩晉南北朝時期的醫學
脈學與針灸
藥物學的豐富與藥物*制
道儒兼修的葛洪
醫學名家與醫療趣聞
第四章 隋唐五代時期的醫學
第一節 隋唐時期的醫學發展
隋唐醫學發展概況
政府醫藥機構：太醫署
《四部醫典》
第二節 源遠流長的中外醫學交流
中朝醫藥交流
中日醫藥交流
與東南亞諸國的醫學交流
與阿拉伯諸國的醫學交流
第三節 唐代醫學名家與醫療趣聞
中唐傑出的醫學家王燾
川芎的故事
川貝雪梨膏的故事
第五章 兩宋金元時期的醫學
第一節 政府對醫藥發展的措施
醫政機構和管理制度
發展醫學教育
設立校正醫書局
**藥局的創立
第二節 金元醫家的創新
劉完素與火熱論
張從正與攻邪論
李獃與脾胃論
朱震亨與相火論
第三節 金元醫家的作用與醫學趣聞
主要醫學名家與醫療趣聞
治“乳瘡”良藥蒲公英
大文豪歐陽修與車前子
善用經典出奇制勝的李東垣
第六章 明代的醫學
第一節 醫事制度和《本草綱目》時代
醫事制度
醫學教育
《本草綱目》以前的藥物學著述
李時珍與《本草綱目》的重大成就
明朝的方劑學
第二節 臨床各科的成就與古籍整理
內科的成就
外科、傷科的成就
眼科的成就
針灸科的成就
醫籍的整理和著述
第三節 明代**醫藥學家軼事
王履
戴思恭
滑壽
萬全
第七章 清代的醫學
第一節 醫學發展與西方醫學的傳入
西方醫學的傳入
建立診所和醫院
開辦醫學校和吸引留學生
翻譯醫書和出版醫學刊物
第二節 古代醫學的中西彙通
西方醫學在我國的發展
中西醫彙通派的產生
中西醫彙通的主要醫家
參考書目

中國古代的醫字寫作“璧”，它反映了中國上古 時代醫巫一體的事實與狀 況。這種情況到了漢代就*加盛行。在考古發掘的漢 代“武威簡牘”中，就 有“禁朔晦日甲午皆不可始灸刺”的記載。當時正是 陰陽、五行、讖緯神學 頗為紅火之時，巫術便與醫術一起繁衍，成為中國傳 統社會中一種久盛不衰 的文化現像。
一般認為，人類早期的醫術源自生存或救護的本 能，那麼怎麼會與巫術 合流同行，甚至混為一體呢? 原來，當原始人類一旦從動物界分離出來，成為 有意識的智慧生物時， 他們在對自身的理性省悟中，不但有一種幸運之神降 臨的原始快感，同時也 為一種惡魔相伴所帶來的痛苦所糾纏。面對風雨、雷 電、洪水、火山等自然 現像難以理解，尤其對自身的疾病現像*一籌莫展， 而意識又強烈地催促他 們企圖對這些現像作出解釋。欲罷不能的現狀，使得 他們自然地被一種神秘 的力量所感召，於是就形成了“神”這個原始的宗教 觀念，產生了祈禱等基 本的宗教儀式。這些原始的人類，企圖以心靈的宣洩 來彌補和控制因痛苦的 意識而造成的心理失衡，從而深陷於一種以無限希冀 為內容的循環生活流 之中。
於是求神祈靈、驅鬼逐邪之類的巫技應運而生， 而人的救死扶傷、祛病 除疾的原始本能也被染上了神靈光暈，巫與醫便在神 的感召下結成了聯姻。
而巫覡們就是這個聯姻的“媒婆”和操作者。
巫覡們除了通過祈禱、符咒等醫術為人治病，還 往往以藥物加以輔佐。
《山海經·海內西經》中說：“開明東，有巫彭、巫 抵、巫陽、巫履、巫凡、 巫相……皆操不死之藥以距之。”《山海經》中所指 的這些人，都是中國古代 有名的巫術師，是否確有其人，一時還難以考證，他 們手中所操的“不死之 藥”顯然也是為今人所不可信的胡言亂語，但不可否 認的是，他們確實掌握 了一些民間的藥物與治療經驗。如《路史》中說：“ 黃帝命巫彭桐君處方，盈 餌湔浣刺治，而人得以盡年。”這裡的“盈”字，古 時指銚子。朱駿聲《說 文通訓定聲·小部》中說：“今蘇俗煎茶器日弔子， 即此盈字。”是指煎茶煮 藥用的器皿。“餌”字意為食或飼，“盈餌”二字， 就是用弔子煮藥食之； “湔”字的意思是“洗”，“浣”通“洗”，也是洗 的意思，而“湔浣”就是 醫學上的一種治療方法。
史書記載中還有許多關於上古醫師的傳說。如《 韓詩外傳》中說：“俞 跗，治病不以灑藥，搦術為腦、芒草為軀，吹竅定腦 ，死者復蘇。”俞跗這種 醫術與巫術並無兩樣。縱觀早期社會，凡是為醫者， 基本上均為巫師，而流 傳於文獻中的醫家傳說也多與鬼神、巫蠱、方技仙丹 有關。這種狀況在漫長 的中國古代歷史中雖是從盛至衰，但總是“子孫相傳 ”，綿延不斷。
《呂氏春秋·仲鼕紀》中記載著這樣一個故事， 文摯是春秋戰國時宋國的 名醫，有著高明的“異術”，即巫術。一次齊閔王得 病，太子強求他治療。文 摯說，治好了大王的病，我也就沒命了。文摯便用激 怒法治好了齊閔王的病。
但由於激怒了齊閔王，他也遭到了殺身之禍。文摯被 連烹三晝夜不死，後來 齊閔王聽了文摯本人之言，將其翻轉身烹，纔*後斷 了他的陽氣，逐漸死去。
用**的科學眼光來看，此事決不可能，其中的巫術 色彩可見一斑了。
唐宋以後，特別是宋代大興像數之學，使醫學界 的巫技色彩有增無減。
如發軔於東漢後期的《蛤蟆針經》的“人神避忌”等 帶有巫技的針法，加上 後唐運氣說肇興，導致了宋以後子午流注等充滿巫技 針法的泛濫，就是實例。
除此以外，中國的少數民族中存在的巫醫現像* 為普遍。試舉幾例：如我 國的獨龍族巫師治病時，除供酒外，重要一環便是在 病人屋內點燃青松枝，煙 熏各個角落，然後用燃燒著的松枝繞在患者周身，並 口中念念有詞，取其祛邪 消污除病之意。湘西苗族巫師治病，須焚化紙符，燒 香紙，然後配合念咒畫符， 吐唾沫於病患處。彝族巫師治病，在病人旁扎草人， 繼而焚燒，念咒。薩滿在 施術治病時，時常也動用火，如病人躺在炭爐旁，薩 滿本人赤腳踏過燒紅的炭 木後，立即用腳踩上患處；或向患處噴火酒；或用香 火熏；或在患者身旁焚燒 用草或紙做的人偶；或燃一堆大火，架住病人在火堆 上跳過來跳過去……通常， 與此同時還須念咒語祝詞，或輔以巫舞、巫步等巫術 。
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